四卷
以上文會相歸性，明清淨本然之藏體恒如；即性成相，言循業發現之心境常徧。滿慈頷是而且疑曰：如世尊言：果清淨也，則山河大地諸有為相云何忽生？果本然也，又何次第遷流，終而復始？且土之克水，地性徧則水無所容；火遇水亡，則水性周而烏能有火？加以地性障礙，空性虗通，又曷可以並驅？有是諸疑，欽渴慈誨。世尊於是不直答其所問，反詰其常所聞者，葢欲就其欵而導其迷也。言妙明則不可謂不明，言明妙又不可謂所明，故曰性覺妙明，本覺明妙。滿慈曰：唯然已聞者，如阿難妄意，同佛了義之謂也。佛乃迎其所解，兩徵之曰：汝稱覺明，為復性明稱名為覺？為覺不明稱為明覺？斯問也，正謂平剖玉環施異餌，任渠左右上吾竿。而滿慈果曰：若此不明名為覺者，則無所明。意謂不明者，不得謂之性覺妙明也。世尊述其辭而進之曰：汝意謂若無所明，則無明覺。殊不知清淨本然之中，云何更容他物？故告之以有所非覺，無所非明。意滿慈疑：何謂無所非明？佛隨釋云：無明又非覺湛明性，是故無所不得謂之性覺妙明也。何謂有所非覺？文以隔句釋云：性覺必明，妄為明覺，是故有所不得謂之本覺明妙也。文以隔句釋者，以滿慈所計在明，但以無明又非覺湛明性一句杜其轉計，隨執其所明之欵，廣其說焉。必者，定計之辭。定計覺際有明，便非清淨本體，故曰妄為明覺。此妄識初萌，即起信所稱業相是也。覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。無同異中，熾然成異者，無同異，指上清淨本然之體。一有所明，而能斯隨之，法爾而然也。始則清淨本然，今則能所雜沓，故曰熾然成異。此起信所稱轉相是也。以能所熾然之異為異，復立無能無所之同以異之，故曰異彼所異，因異立同也。斯異之未遣，而同斯立矣。故同之與異，相待宛然，故曰同異發明。由是更立無同以異乎同，無異以異乎異，故曰因此復立無同無異。妙淨體中，本無諸相。今則能所迭性，情塵日起，故曰如是擾亂，相待成搖。勞久發塵，自相渾濁，此起信所稱現相是也。由是引起塵勞煩惱者，由三細而致六麤也。以能所為異為起，是世界之因。以無能所為同為靜，是虗空之因。故曰起為世界，靜成虗空。虗空為同，世界為異也。言彼無同異，而曰真有為法者，以相待妄立，名濫本然，故特示之。此合同異，而為有情業果之因。結云：如是三種，顛倒相續，皆是覺明。明了知性，因了發相，從妄見生。山河大地，諸有為相，次第遷流。因此虗妄，終而復始。覺明，即性覺妙明也。明了知性，即必明而妄為同異諸相者，了屬妄心，見屬妄眼。但舉心眼，而六亂妄想備焉。故曰因了發相，從妄見生。諸有為相，本此而已。是故但令妄情頓息，則山河大地，無復發生。達藏性本圓，則地水火風，又何窒礙。色空傾奪，良由背覺合塵。依正互融，妙在滅塵合覺。前言諸佛習漏永息，如木成灰，不重為木；如空花滅，不復見花。葢得諸此。惟此體也，理由本具，故若世出世而一切俱非；事非緣生，故是正是依而一切俱即。惟其即非而離是，則無即不非；惟其即是而離非，則無非不即。互即也，則均是；互非也，則雙離。天台的約法華實相結示妙觀，毫不異此。如云：空則一念寂然，假則三千備矣。而此體性非空非假，即空即假，是為不思議境，是為無作行門。又言：介爾有心，三千具足。一念迷，則二死相續；一念悟，則三德圓彰。攝無量法門，罄無不盡。叔世纔聞觀教，絕如厲己而懷顰蹙者，謂徹楞嚴可乎？此下舉照鏡之喻。葢明妄本無因，但能頓歇分別之識情，無事劬勞肯綮而修證。肯綮猶言筋骨，麗其辭耳。言三緣者，即世界眾生業果之上攀緣之心是也。三因者，因此世界眾生業果引起分別緣、影反緣，三種相續為因也。如達多因鏡中之頭以致狂走，緣心若息，鏡頭本空，故曰三緣斷故，即菩提心。言菩提心生，生滅心滅，此但生滅至離合俱非，此句方名無戲論法者，展轉遣情也。葢緣心如波，覺性似水，但了波息而水湛，毋計彼滅而此生，一墮生滅，秖益戲論。故經要自一心廣及萬法，遣至無遣，無遣亦遣，凡諸情計，片雪紅爐，然後躬行踐解，始契首楞三昧也。上通明如來密因見道分竟。
大佛頂首楞嚴經截流卷上