一明教體
欲明教體。當觀法性。夫法性者，不生不滅，不斷不常，心亦強名，土於何寄。然非心非土，而即土即心，取舍俱捐，見聞絕待，豈可橫生計較，妄說是非。略標四義，以究法源。一自他不二義。二性相不二義。三因果不二義。四生佛不二義。
一、自他不二義者，諸佛法身徧周沙界，全自全他不相違礙，約化儀中現有主伴。如毗盧遮那為主，則十方諸佛為伴，乃至不可說不可說微塵數佛剎無不是毗盧遮那法界。如無量壽為主，則十方諸佛為伴，乃至不可說不可說微塵數佛剎無不是無量壽法界。故此經言：無量壽佛光照東方恒沙佛剎，南西北方、四維、上、下亦復如是。法性實爾，無有分齊。如首楞嚴經言：我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中一為無量、無量為一，小中現大、大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。是故當知，無量壽佛普現十方一切眾生之前，不可以有思惟心而生分別。或言：華嚴為實，極樂為權。當知不爾，諸佛法身非自他故。問：然則何故舍毗盧而念無量？答：釋迦指示故，無量本願故，十念往生故，疾登不退故。
二、性相不二義者，大乘起信論云：從本以來，色心不二。以色性即智故，色體無形，說名智身；以智性即色故，說名法身。徧一切處所現之色，無有分齊，隨心能示十方世界無量菩薩、無量報身、無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨故。如華嚴經中，器界塵毛，形無形物，皆悉演出妙法言音，具足十方法界諸莊嚴具。此經亦言：一一華中，一一光中，風聲、水聲、諸音樂聲，若見若聞，無一物而非佛身，無一音而非佛法。何以故？有情無情，非一非異，真如界中無彼此故。問：法性既爾，娑婆界中何故不聞諸佛現身說法？答：常說法無，不說法時，只為情生智隔，不見不聞。若一念證入佛法界者，不離娑婆，徑登極樂。如妙法蓮華經云：眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安隱，天人常充滿。維摩經云：我此土淨，而汝不見。此是諸佛自受用地，一切眾生所同具足。問：然則何用求生淨土？答：生即無生，土亦非土，行布不礙圓融故，相非性外故。
三、因果不二義者，此經言：法藏比丘方發願已，空中讚言：決定必成無上正覺。又言：眾生一念念佛，則是具足無上功德。當知因該果海，果徹因原，還因華嚴初發心時即成正覺，以法性中因果不異故，究竟不可得故。大般若經善現言：菩薩摩訶薩為用初心證得無上正等菩提？為用後心證得無上正等菩提？佛言：如然燈時，為初焰能焦炷？為後焰能焦炷？世尊！如我意解，非初焰能焦炷，亦不離初焰；非後焰能焦炷，亦不離後焰。佛言：諸菩薩摩訶薩亦復如是，非用初心證得無上正等菩提，亦不離初心證得無上正等菩提；非用後心證得無上正等菩提，亦不離後心證得無上正等菩提。若能如是信入淨土法門，一剎那間即已嚴淨諸佛國土，即已具足無上功德，成佛度生一時究竟，與法藏比丘無二無別。具如經說，真實不虗故。
四、生佛不二義者，大涅槃經云：我以摩訶般若徧觀三界，一切六道、諸山、大海、大地含生，如是三界根本性離，畢竟寂滅，同虗空相，無名無識，永斷諸有，本來平等，無高下想，無見無聞，無覺無知，不可繫縛，不可解脫，無眾生，無壽命，不生不起，不盡不滅，非世間，非非世間，涅槃、生死皆不可得，二際平等，等諸法故。是知無量不居極樂，眾生不住娑婆，本自無穢，從何取淨？特以眾生不守自性，於一體中妄生同異，爰以大悲方便而度脫之。故此經言：如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。問：既生佛不可得者，何故諸佛現身接引眾生？答：華嚴經云：譬如日出，普照世間，於一切淨水器中，影無不現，普徧眾處，而無來往。或一器破，便不現影。如來智日亦復如是，普現法界，無前無後，一切眾生淨心器中，佛無不現。心器常淨，常見佛身；若心濁器破，則不得見。是則佛本不來而來，眾實不往而往，隨眾生心現往來故。