No. 1185-F
佛之教人，無非勸善戒惡，皆正教也，與儒教何以異？邪教不可不鋤，正教有不可廢。人能遵奉佛勅，行一善則去一惡，去一惡則息一刑。勝殘去殺之風，將見蒸蒸日上。我朝聖聖相承，崇奉三寶，誠以治理相關，有裨於世道人心不淺也。學者未識此理，勦辭闢佛，弗思耳矣。
佛自隆古以前，已歷無量數劫，其生於周昭王時者，為釋迦牟尼佛。孔子謂「西方有聖人」，蓋已知有此佛。後漢明帝朝，其教始入中國。全藏八萬四千法門，以明心見性為極則，第真參實悟，累劫難窮。菩薩尚昏隔陰，聲聞猶昧出胎，功敗垂成，良可歎惜。釋迦牟尼佛悲憐末學，於禪教律之外，特出異方便，復開淨土一門，為說《阿彌陀經》。指陳西方極樂世界，阿彌陀佛淨土依報正報之勝，令人執持名號，惟在一心不亂，即能七日有成。如順水揚帆，如單方治病，簡要直捷，孰逾於斯？蓋阿彌陀佛有四十八大願，願願濟度眾生，廣垂接引，其威神亦不可思議。故人至心持名，定得往生極樂，此全賴佛力攝取，與專仗自力參悟者，難易逈殊也。世之闢佛者，無論已其有修行志切，率以坐禪參究為先，高遠難行，徒致一無成就。即持名不輟，未嘗乏人，又皆志在求福。欲得懃懃懇懇專心求生西方者，百無一二。且問以淨土一門，多未明曉，甚或妄生疑謗，夙障之重，一至於是。
夫人生如水上泡，倐忽澌滅，功名富貴，一切皆空，何物可以將得去者？且一生行事，豈乏罪愆？六道輪迴，何所底止？一生西方，即不退轉。有如此至簡至易之徑路，不知猛力跳出，噬臍何及！余根鈍障深，茫無解悟，惟於淨土法門，信之篤而願之堅，一息不容稍懈，又思廣度有情，普濟含識。
嘉慶甲戌，曾取前賢淨土論說，擇其精語，輯為《徑資淺切編》。嗣見荊溪周子克復《淨土晨鐘》一書，先得我心，不復授梓。繼思醒世之書，先貴破其沈迷，方可引之入勝；否則閱未終卷，難免昏昏欲臥。此編以醒迷發端，開門見山，更足𪫟人深省。且信願行三者，如鼎三足，缺一不可。今以三者為大綱，層遞分門，較有次第，是以重加訂定，刪其繁文，增其未備。蓮池大師有曰：「持名一法，是為徑路之中徑而又徑。」謹取以改編名，仍付剞劂，用作法施。
雖然世人念佛者多，得生淨土者少。何以故？良由口雖念佛心中不善，以此不得往生。蓮池大師曰：「既是念佛，便要依佛所說，要積德修福：要孝順父母，要忠事君王；要兄弟相愛，要夫妻相敬；要至誠信實，要柔和忍耐；要公平正直，要陰隲方便；要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念定，要念退這不好心。如此纔是念佛的人，定得成佛。」觀此則從善去惡，為修淨根源，惡可不揣其本而齊其末。
爰恭錄聖製御文，有關於《傳燈》淨土諸篇，弁諸卷首，彰正教而佐治功，豈曰小補之哉？後附昔賢淨土歌咏，亦以聲音感人，足動歡喜讚歎云爾。
道光五年乙酉正月，兵部侍郎巡撫江蘇等處提督軍務歸安張師誠自序。