廣度門
矢決定之願者，自利復當利他。未能自度而先度人，自他俱溺，固屬非宜；祇求自度而不度人，即落二乘淺見，尤為不合佛心。力雖未充，心無不具。儒書言：「自新新民，己立立人，皆是理也。」輯廣度門。
《龍舒淨土文》曰：「予為此淨土說，欲勸一切見者聞者，廣大其心，以佛之心為心，使人人知之而盡生淨土。當起念云：『此法門人若知之，如己知之，豈不快哉！人若不知，如己不知，豈不痛哉！若止於自修，則是聲聞之徒，名為小乘，葢如車乘之小者，僅能自濟而已，此佛所謂斷佛種者也；能廣勸人者，名為大乘菩薩，葢如車乘之大者，人我兼濟之謂，此獲無量福報，所以能至佛地也。』十方恒河沙數諸佛，皆共讚歎阿彌陀佛功德不可思議，謂不可以心思，不可以言議也。其功德如此，可謂至矣，何所施而不可。故能勸一人修淨土，以此善緣，消釋罪惡可也，增崇福壽可也，莊嚴往生功德亦可也，追薦亡者亦可也。然必至誠呪願，無不獲其功果，觀房翥傳，可見其略矣。況勸一人以上至五人十人乎！又況使其受勸者轉以相勸，遞相繼續而不已乎！如是則西方之說可徧天下，苦海眾生可盡生淨土矣。勸人善道，名為法施。此淨土法門，為法施之大者，遂超出輪迴，非其他法施之比，故其福報不可窮盡。故《大慈菩薩勸修西方》偈云：『能勸二人修，比自己精進；勸至十餘人，福德已無量；如勸百與千，名為真菩薩；又能過萬數，即是阿彌陀。』觀此則知西方之說者，豈可不廣大其心，而使人人共知此道，以積無量福報乎！」
又曰：「人苦飢者與之一食，苦寒者與之一衣，已為大惠；況彼沉淪六道，無有出期。我指示以此法門，使直脫輪迴，受無窮無極之壽樂，其惠豈可窮盡哉！《金剛經》云：若人以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫；不如有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼。葢以身布施者，不免受世間福報，有時而盡；若信此經典，則有悟真性之漸，其為福則無時而盡。所以勝於彼也。以予觀之，豈唯信《金剛經》者如此，若勸人以淨土，其福報亦然。何則？淨土更無輪迴，已不退轉，直至成佛而後已；生於彼者，雖未成佛，乃成佛之階梯。是勸一人修淨土，乃成就一眾生作佛也，凡作佛者，必度無量之眾生，彼所度之眾生，皆由我而始，則其福報豈不勝於以恒河沙等身布施，無量百千萬億劫乎？」
又曰：「凡受師友之訓誨，恩地之提挈，交遊之禮遇，悉皆告以淨土而為之報；以至與一切人或有一飯一茶之恩，或一言一坐之接，下至僕隸有事我之勞，凡吾受用處，一切致力者，皆以此告之，使脫離苦海；非唯此耳，凡一切知與不知、識與不識，皆欲以是化之，使共生淨土。又非唯此耳，釋迦佛在世時，有一國難化，佛言與目連有緣，使往化之，其國人皆從化。人問佛，云：『與目連有何因緣？』佛言：『往昔世，目連嘗為樵人，於山間驚起一羣蜂子，目連乃發善言云：「我得道後，盡度此蜂子。」今此一城人者，乃當時蜂子也。目連發此善言，故為有緣。』由此觀之，非徒於一切人當勸修淨土，一切飛禽走獸，下至蜎飛蝡動之類，凡有形相可見者，吾因見之，皆當為念阿彌陀佛數聲，發善願云：『願汝等盡生極樂世界，我得道後，盡度汝等。』非徒於有形相可見者如是，其形相不可見者，吾亦當作是念，作是言，如此則吾善念甚熟，於一切眾生皆為有緣，吾上品上生必矣；他時化度，無不樂從者也。」
蓮池大師曰：「人子於父母，服勞奉養以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。予生晚，甫聞佛法，而風木之悲已至，痛極終天，雖欲追之，末由也已。奉告諸人，父母在堂，早勸念佛；父母亡日，課佛三年，其不能者，或一週歲，或七七日，皆可也。孝子欲報劬勞之恩，不可不知此。」
又曰：「世間之孝三，出世間之孝一。世間之孝：一者承歡侍綵，而甘旨以養其親；二者登科入仕，而爵祿以榮其親；三者修德勵行，而成聖成賢以顯其親。是三則世間之所謂孝也。出世間之孝，則勸其親齋戒奉道，一心念佛，求願往生，永別四生，長辭六趣，蓮胎託質，親覲彌陀，得不退轉。人子報親，於是為大。予昔甫知入道，而二親已亡，作自傷不孝文以伸悲恨。今見在家、出家而眾中有具慶者，於是倍增感慨，而涕泗交零，稽首頓首以勸。」