精持門
信既篤矣，願既堅矣，無實行以自勵，則信為徒信，願為徒願，空言無補，何能𠉄獲？凡事必有苦行，方可成就，況出世之大乎！今不必萬行全修，只此至簡至易持名之徑路，猶不精心果力，可乎？持名者，須以心念，莫但口念。平時妄念紛飛，無由覺察；一經手提數珠，始覺此心之難制。余根鈍障深，向用強制之法，手掐此珠，心隨此手，勿使一珠空過，庶幾稍有把握。爰採昔賢警語，銘諸座右，以收放心而資省惕。輯精持門。
《西方確指》覺明妙行菩薩曰：「大凡修淨土人，最忌的是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經，又持呪，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，却是夾雜也。既夾雜，則心不專一，心不專一，則見佛往生難矣，却不空費了一生的事麼！如今一槩莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂，日久成功，方不錯却。」偈曰：「阿彌陀一句，萬法之總持。聲與心相依，念茲復在茲，感應不思議，蓮開七寶池。」
又曰：「有問念佛不能一心，當作何方便？」菩薩曰：「汝但息想定慮，徐徐念去，要使聲合乎心，心隨乎聲，念久自得諸念澄清，心境絕照，證入念佛三昧。然平日必須多念，從千至萬，心無間斷，則根器最易純熟。若強之使一，終不一也。」時達本於座下，忽戄然念數聲。菩薩曰：「如是，如是！」
又曰：「《彌陀經》十二卷，佛名一萬二千，不要增不要減，只依著我行去。但經要勻勻淨淨，不緩不急，不疾不徐；佛要聲聲心心，不澁不掉、不浮不沈的念去。至於『回向』二字，不是但誦舊文一過，須從自己心中發出真正大菩薩願，至誠懇切，普願一切眾生同生極樂；而我心無所著，如虗空等，是曰回向。又靜坐時，當反觀深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，無能無所，如是諦觀，更無二念，是名修行三昧。慎毋忘形死心，又落外魔知見。如是坐一時，便起經行，又更持誦，有箇次序。若忙忙促促，一口氣赶去，謂可完卻一日課誦，便有苟且了局的念頭，非真正修行矣。」
唐飛錫大師《寶王論》曰：「世上之人，多以寶玉、水精、金則、菩提、木槵為數珠矣，吾則以出入息為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於息不還屬後世者哉！余行住坐臥，常用此珠，縱令昏寐，含佛而寢，覺即續之，必於夢中得見彼佛。如鑽燧煙飛，火之前相；夢之不已，三昧成焉；面覩玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。」
又曰：「辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊竊焉，飄飄然無定。聲之厲也，拔茅連茹，乘策其後，畢命一對，長謝百憂，其義一也；近而取之，聲光所及，萬禍冰消，功德藂林，千山松茂，其義二也；遠而說之，金容熒煌以散彩，寶華淅瀝而雨空，若指諸掌，皆聲致焉，其義三也；如牽木石，重而不前，洪音發號，飄然輕舉，其義四也；與魔軍相戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵，其義五也。具斯眾義，復何厭哉？」
「《華嚴經》偈云：『寧受無量苦，得聞佛音聲。不受一切樂，而不聞佛名。』夫然則佛聲遠震，開善萌芽，猶春雷之動百草，安得輕誣哉？」
天如法師《淨土或問》問曰：「念佛之門，多承開導，羣疑盡釋，正信現前矣。但上文所謂『抖擻身心，撥棄世事』，今世網中人，間有境緣順便，身意安閒者，則可依此而行；其有世事不容撥棄者，又當何以教之？」答曰：「世網中人，若是痛念無常，用心真切者，不論苦樂逆順，靜閙閒忙，一任公私幹辦，迎賓待客，萬緣交擾，八面應酬，與他念佛兩不相妨。不見古人道：『朝也阿彌陀，暮也阿彌陀，假饒忙似箭，不離阿彌陀。』又云：『竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。』其有世緣稍重，力量稍輕者，亦須忙裏偷閒，鬧中取靜，每日或念三萬聲、一萬聲、三千聲、一千聲，定為日課，不容一日放過；又有冗忙之極，頃刻無閒者，每日晨朝必須十念，積久功成，亦不虗棄。念佛之外，或念經禮佛，懺悔發願，種種結緣，種種作福，隨力布施，修諸善功以助之。凡一毫之善，皆須回向西方。如此用功，非惟決定往生，亦且增高品位矣。」
又問曰：「圓觀之修，惟心之念，似乎上器之行門；《華嚴》十願，《寶積》十心，亦乃大根之功用。倘根器之不對，則功行之難成。今吾自揣其根，觀吾自好，惟在專持名號，暇則或加禮拜懺悔而已。師以為如何？」答曰：「善哉！善哉！汝知量矣！觀汝之言，政合善導專修無間之說矣。專修者，謂眾生障重，境細心麤，識颺神飛，觀難成就；是以大聖悲憐，直勸專稱名號，政由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期，十即十生，百即百生。何以故？無外雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專修而修雜業以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由雜緣亂動失正念故；與佛本願不相應故；與教相違故；不順佛語故；繫念不相續故；心不相續報佛恩故；雖有業行，常與名利相應故；樂近雜緣，自障障他生淨土故。無間修者，身須專禮阿彌陀佛，不雜餘禮；口須專稱阿彌陀佛，不稱餘號，不誦餘經；意須專想阿彌陀佛，不雜餘想。又若貪瞋癡來間者，隨犯隨懺，不令隔日、隔夜、隔時，常使清淨，亦名無間修也。善導和尚者，《天竺傳》中稱為彌陀化身也，觀其專修無間之說，要緊只在念念相續。故孤山亦云：『不可等閒發願，散亂稱名。』」
又曰：「《業報差別經》云：『高聲念佛誦經，有十種功德：一能排睡眠，二天魔驚怖，三聲徧十方，四三塗息苦，五外聲不入，六令心不散，七勇猛精進，八諸佛歡喜，九三昧現前，十往生淨土。』慈雲懺主云：『稱佛名時，以心緣歷，字字分明，使心口相繫，方能一念滅八十億劫生死之罪。若不然者，滅罪良難。若恐心散，須高聲疾喚，心則易定，三昧易成。』故懷感法師《決疑論》中引《大集日藏經》云：『小念見小佛，大念見大佛。』《論釋》曰：『大念者，大聲念佛也；小念者，小聲念佛也。』此皆聖教，有何惑哉？奉勸世人，厲聲念佛，三昧易成；小聲念佛，遂多馳散。學者方知，非常人能曉也。下品下生臨終十念，少時猛利，諦心決斷，勝百年願力。今人稱佛，多不專精，散心緩聲，遂使現世成功者少，臨終感應事稀。故特示此法，勸念佛時，一心不亂，高聲念佛，聲聲相續，則不久成功也。」
明空谷大師景隆曰：「念佛一門，修行捷徑。識破此身不實，世間虗妄；唯淨土可歸，念佛可恃。緊念慢念，高聲低聲，總無拘礙。但令身心閒淡，默念不忘，靜鬧閒忙，一而無二。忽然觸境遇緣，打著轉身一句，始知寂光淨土，不離此處；阿彌陀佛，不越自心。然若將心求悟，反成障礙；但以信心為本，一切雜念，都不隨之。如是行去，縱然不悟，沒後亦生淨土，階級進修，無有退轉。優曇和尚令人提云『念佛者是誰』，或云『那箇是我本性阿彌陀』，謂是攝心念佛，參究念佛。今不必用此法，只用平常念去。」
蓮池大師曰：「或問：『今見世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？』答：『此有三故。一者，口雖念佛，心中不善，以此不得往生。奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說：要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬；要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直；要陰隲方便，要慈愍一切，不殺害生命，不凌辱下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念，定要念退這不好心。如此纔是念佛的人，定得成佛。二者，口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人：念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方，面對，不敢散亂。如此纔是念佛的人，定得成佛。三者，口雖念佛，心中只願求生富貴；或說我等凡夫，西方無有我分，止圖來世不失人身，此則不合佛心。佛指引儞生西方，儞卻自不願生，以此不得往生。奉勸世人：凡念佛者，決意求生，休得疑惑。且如天宮富貴，福盡也要墮落；何況人間富貴，能有幾時？若說儞是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫做，安知儞不生西方也？便可發廣大心，立堅固志，誓願往生；見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如此纔是念佛的人，定得成佛。』」
又曰：「夫學佛者，無論莊嚴形迹，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾；帶髮之人，自可常服念佛，不必定要敲魚擊鼓。好靜之人，自可寂默念佛，不必定要成羣做會；怕事之人，自可閉門念佛，不必定要入寺聽經；識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛；供奉邪師，不如孝順父母念佛；廣交魔友，不如獨身清淨念佛；寄庫來生，不如現在作福念佛；許願保禳，不如悔過自新念佛；習學外道文書，不如一字不識念佛；無知妄談禪理，不如老實持戒念佛；希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之，端心滅惡，如是念佛，號曰善人；攝心除散，如是念佛，號曰賢人；悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。」
又曰：「人生母子夫妻一家眷屬，俱是宿世因緣，暫時會聚，終必別離，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空過一生，不念佛耳。今但萬緣放下，回光返照念佛，即是一生要緊大事，更無多語。此外只管純一念佛，其念佛，要字字心上照過，歷歷分明，時刻切心，不容些須妄想雜念。早晚禮佛時，懇苦發願，求生淨土。如此捱到臨命終時，自然正念現前，往生阿彌陀佛極樂淨土，蓮華化生，永離諸苦。」
又曰：「久亂之心，一時難定。念佛心不清，不必憂，只要工夫深耳，字字句句當心念。」
又曰：「古云：『雜念是病，念佛是藥。』念佛正治雜念，而不能治者，因念不親切也。雜念起時，即用心加功念佛，字字句句，精一不二，雜念自息矣。」
又示王廣第曰：「不如直下執持一句阿彌陀佛，盡心盡力念去，無絲毫異念，即是無字公案。其無字等話頭不必提，了純一念佛，念佛上透，千處萬處俱透。」
又曰：「我出家後，到處參訪，時徧融師門庭大振，予至京師叩之，膝行再請。師曰：『儞可守本分，不要去貪名求利，不要去攀援，只要因果分明，一心念佛。』予受教。和尚行者大笑：『以這幾句話，那箇說不出？千里遠來，人道有甚高妙處，原來不值半文。』予曰：『這箇正見他好處。我們渴仰企慕，遠來到此，他卻不說元說妙，凌駕我們。只老老實實，把自家體認過，切近精實的工夫，丁寧開示，故此是他好處。』我至今著實遵守，不曾放失。」
又曰：「予見新學後生，纔把一句佛頓在心頭，閒思妄想，越覺騰沸，便謂念佛工夫，不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？」
又曰：「念佛有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力，默念又易昏沉，只是綿綿密密，聲在於唇齒之間，乃謂金剛持。又不可執定，或覺費力，則不妨默持；或覺昏沉，則不妨高聲。如今念佛者，只是手打魚子，隨口呌喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚云某人，則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。」
又曰：「塵緣中觀法難成，不如直以學業、家業得暇之時，即便默默執持名號。只貴字字分明，句句親切，心則自攝。若久之不退，三昧成就，即此是觀。」
又曰：「耆宿未見了了，不足恐怖，葢彼心力實不曾用盡耳。今既有疾，亦不必以勉強勇作，但依經中執持名號，一心不亂，一味省緣，可省便省，不得已者，然後應之，自應工夫得力矣。」
又曰：「妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切，字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分。此謂真積力久，而一旦豁然，喻如磨杵作針，鍊鐵作鋼者，定不誣也。入道多門，惟此一門最為捷徑。不可忽，不可忽！」
又曰：「法門無量，要在明心；明心要門，無如念佛。讀作之暇，或心煩時，靜坐念佛，甚有利益。一念在佛，雜念退休，心空境寂，妙當何如，願無易而忽之。」
又與王智第曰：「貴宅世修盛德，何為尊體搆斯劇疾，得無宿業使之然乎？疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。今更有所陳，良以外僧代懺，與內心自懺，功德懸殊。願空其心，盡罷一切諸緣，於空心中，單念一聲阿彌陀佛。所云念者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接續，從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。若有痛苦，忍之耐之，一心顧念。經云：『至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。』故功德懸殊也。」
又錢廣霑問：「此心放逸來久，雖以念佛攝持，暫得還失，如何保任？」答：「久反之地，非一戰所可收功，惟在堅勇不退，直至心地開明，自然一得永得。」
又曰：「寂寂治散亂，散去則生昏沉；惺惺治昏沉，昏去則生散亂；止觀雙持，昏散皆退。今只須精明念佛，念無二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即觀，一念佛而止觀備矣。」
又曰：「世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦口誦佛名，心遊千里，而不知此等是名讀佛，非念佛也。念從心，心思憶而不忘，故名曰念。試以儒喻，儒者念念思憶孔子，其去孔子，不亦庶幾乎！今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非。噫！似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶！而惜乎智可能也，愚不可能也。」
又曰：「予昔在鍊磨場中，時方丈謂眾曰：『中元日當作盂蘭盆齋。』予以為設供也，俄而無設，唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。此二事逈出常情，有大人作略，真可師法。彼今之念佛者，名為專修，至於禱壽命則《藥師經》，解罪愆則《梁皇懺》，濟厄難則《消灾呪》，求智慧則《觀音文》，向所念佛，束之高閣，若無補於事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎；不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎；不思彼佛言我以智慧光，廣照無央界，況時人所稱智慧乎！阿伽陀藥，萬病總持；二三其心，莫肯信服；神聖工巧，獨且奈之何哉？」
又曰：「結社念佛始自廬山遠師，今之人主社者，得如遠師否？與社者，得如十八賢否？則宜少不宜多耳。以真實修淨土者，亦如僧堂中人故也。至於男女雜而同社，此則廬山所未有。女人自宜在家念佛，勿入男羣，遠世譏嫌，護佛正法，莫斯為要。願與同衣共守之。又放生社，亦宜少不宜多。以真實慈救生靈者，亦如佛會中人故也。愚意各各隨自所見，隨力所能，買而放之，或至季終，或至歲終，同詣一處，會計所放，考德論業，片時而散。毋侈費齋供，毋耽玩光陰可也。願與同衣共守之。」
又《阿彌陀經疏鈔．序》曰：「著事而念能相繼，不虗入品之功；執理而心實未明，反受落空之禍。」註曰：「謂著事而信心不切，固無足論；假使專持名號，念念相繼，無有間斷，雖或不明諦理，已能成就淨身，品位縱卑，往生必矣。所謂士人作榜尾，登科亦不惡，但恐榜上無名耳，安得以守愚病之。乃至執理而心實了明，亦不必論；假使騁馳狂慧，躭著頑虗，於自本心，曾未開悟，而輕談淨土，蔑視往生，為害非細。所謂『豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍』者也。」
又《疏鈔．序》曰：「的指即有念心得入無念者，心本無念，念起即乖。而眾生無始以來，妄想慣習，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，病愈宼平，則捨病體更無自身，即宼盜原吾赤子。」註曰：「《起信論》云：『心體離念』，而起念念佛，豈不反擾其心？《佛藏經》曰：『無覺無觀，名為念佛；無想無語，是名念佛。而起念念佛，豈不反背於佛？』今謂滅諸覺觀，實相念佛，理則誠然。但以心雖離念，而無明染心，念念相續。如七年之病，久亂之民，故曰『慣習』。茲欲勉強遏捺，立使空寂，而止動歸止，止更彌動，縱麤念暫息，細念猶存，便謂相應，錯謬非小。既居凡地，未能絕慮忘緣，何不即緣慮而作修進？故以念還攻於念，念一佛名，換彼百千萬億之雜念也。而妄從真起，波逐水生，即念即空，居然本體，非於念外別得菩提。故云：『萬法虗偽，唯是一心。』了悟自心，觸目菩提矣。唯如病體瘳時，便名健體；亂民定後，即是良民。去念而求心，是醫必滅身而療病，將必屠國而安民也，豈理也哉？」
又曰：「十方世界皆有淨土，何為獨示西方，教生彼國？良由道以多岐亡羊，射以專注中鵠，心無二用，功戒雜施。」
幽溪大師《淨土法語》曰：「稱名如小本《彌陀經》，七日持名，一心不亂，有事一心、理一心。若口稱佛名，繫心在緣，聲聲相續，心心不亂，設心緣外境，攝之令還；此須生決定心，斷後際念，撥棄世事，放下緣心，使此念心漸漸增長，從漸至久，自少至多；若一日、二日乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已，此事一心也。苟得此已，則極樂之淨因成就，而垂終之正念必然，身無病苦，不受惡纏，預知時至，身心歡喜，吉祥而逝，坐脫立亡，親見彌陀，垂光接引。若理一心者，此無他法，但於事一心中，念念了達能念之心，所念之佛：三際平等，十方互融；非空非有，非自非他，無去無來，不生不滅；現前一念之心，便是未來淨土之際；念而不念，無念而念，無生而生，生而無生；於無可念中熾然而念，於無生中熾然求生。是為事一心中明理一心也。」
明憨山大師德清，精修淨業，有海陽禪人求授戒法，因問修淨土之要。清曰：「佛說修行出生死法，方便多門，唯有念佛求生淨土，最為捷要。此法門乃佛無問自說，三根普被，四眾齊收，非是權為下根設也。經云：『若淨佛土，當淨自心。』今修行淨業必以淨心為本。要淨自心，第一先要戒根清淨，以身三口四意三此十惡業，乃三塗苦因。今持戒之要，先須三業清淨，則心自淨。於此清淨心中，厭娑婆苦，發願往生安養，立念佛正行。然念佛必要為生死心切，先斷外緣，單提一念，以一句阿彌陀佛為命根，念念不忘，心心不斷，二六時中，行住坐臥，拈匙舉筯，折旋俯仰，動靜閒忙，於一切時，不愚不昧，並無異緣。如此用心，久久純熟，乃至夢中亦不忘失。寤寐一時，則工夫綿密，打成一片，是為得力時也。」
又有淨心居士者，問念佛不能成片，請開示。清示之曰：「修行第一要為生死心切。生死心不切，如何能念佛成片？且眾生無量劫來，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛為生死？日用念念循情，未嘗反省。今欲以虗浮信心，就要斷多劫生死，所謂杯水救輿薪之火，有是理哉？若果為生死心切，念念若救頭然，只恐一失人身，百劫難復，要將此一聲佛咬定，定要敵過妄想，一切處念念現前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久純熟，自然相應，不求成片，而自成片矣。此事全要自己著力。」
又曰：「凡念佛時，先將自己胷中雜亂念頭，一齊放下，放到無可放處。單單提起一句阿彌陀佛，歷歷分明，心中不斷，如線貫珠，又如箭筈相拄，中間無一毫空隙處。如此著力靠定，于一切處，不被境緣牽引打失。日用動靜，不雜不亂，夢寐如一，念到臨命終時，一心不亂，便是超生淨土之時也。」
又曰：「每日除二時功課外，單將一聲阿彌陀佛橫在𮌎中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只將一句佛，作自己命根，咬定牙關，決不放捨；乃至飲食起居，行住坐臥，此一聲佛，時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將者一聲佛提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，便於睡夢中作得主；若於睡夢中作得主，則於病苦中作得主；若於病苦中作得主，則於臨命終時便知去處矣。此事不難行，只是要一念為生死心切，單單靠定一聲佛，更不別向尋思，久久純熟，自然得大安樂，得大受用。」
明張守約嘗擬寒山詩三百首，激勸緇素。
一、以淨土為歸。
一云：「淨土大法門，彌陀大願力，千生萬劫來，今朝始識得。當生難遭想，慎勿更錯失，念佛求往生，貴在心專一。」
一云：「物外寄閒身，諸緣任運歇，不染半點塵，唯念一聲佛。性使輭如綿，心要硬如鐵，肯作無益事，水底去撈月。」
一云：「昨日入蓮社，口佛心亦佛；今日火宅中，事雜念亦雜。若非根器深，未免塵勞汩。是以古哲人，山中修淨業。」
一云：「上品見佛速，下品見佛遲，雖有遲速異，終無退轉時。參禪病著相，念佛貴斷疑，實實有淨土，實實有蓮池。」
一云：「七十古來稀，前面無多日，急急辦盤纏，猶恐來不及。橫也任他橫，直也任他直，安得閒工夫，與之分皂白。」
明張光緯《念佛說》曰：「經云：『執持名號，一心不亂。』執持云者，若可把捉，而非把捉，儒家所謂拳拳服膺，朱子訓以恭敬奉持者是。下文弗失，便是不亂義，儒家又言顧諟，朱子釋以常目在之，即是觀佛義，亦即是不亂義。口誦佛名，眼觀佛像，耳還自聽，聲從舌流，禪味悅心，鼻聞香氣，知是念佛，反六還一，云何得亂？吾今念佛，作一方便，自視此心，如淨寶瓶，佛名如穀，逐字逐句，如穀投瓶，貫珠而下，穀既無盡，瓶亦不滿，不放一粒拋向瓶外。顧念此瓶，不滿徑寸，中藏三千大千世界，百億微塵數佛，我亦與之俱會一處，游樂宴息，方是我安身立命處也。」
又曰：「石南和尚偈曰：『念佛切莫貪多念，且念一百心不亂，九十九聲一念差，捋轉數珠都不算。如是一百百至千，從千至萬如珠貫，箭射不入刀不侵，百萬魔軍皆退竄。』吾向來念佛，亦只囫圇念過，今始知須字字從心裏出，還須字字入心裏去。當念佛時，先要閉目端坐，凝神定慮，不可有一毫雜亂心、躁競心、昏惰心。開口出聲，務令聲從心發，心籍口傳，息調聲和，不徐不疾，字字分明，句句相續。分之則一字可作一句，貫之則百千句直如一句，綿綿密密，自一聲而至千萬聲，自一刻而至十二時，無斷無續，不缺不漏，久之純熟，花開見佛。」