--- title: "四教儀註彙補輔宏記 · No. 980-C 輔宏記補訂自敘" description: "清代性权法师撰述的《四教儀註彙補輔宏記》是天台宗重要论疏。本书以唐代湛然大师《四教仪》为基础，汇集宋代从义大师《四教仪注汇补》等诸家注疏，辅以精宏阐释。内容系统诠释天台判教思想，详释化法四教与化仪四教教相，融汇唐宋天台教观精髓。作为天台教判学集大成之作，该书记录了汉传佛教教相判释的理论高峰，为研究天台宗思想与佛教哲学体系提供了权威文献依据。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmex39z131ztbjp044kiws7lj" --- ### No. 980-C輔宏記補訂自敘 > No. 980-C 輔宏記補訂自敘 四教儀集註輔宏記者。逸其名。講師傳為帳中秘。余受之華藏單先生。繼得示三氏補註於元如師。卒得紹曇上人辨訛於源洪師。皆釋儀註之要書也。余慧劣遇艱。復乏淨財。繙閱刪輯者。迨二十餘遍。晨夕祈三寶加被。五載而訂定。製聚珍字。盤勉成之。自丙子五月十有二日首事集印。越十一月朔後三日。日在長至而告成。其間較定舛訛。贊襄乃事者。則源師力也。或有問曰。子稟單傳於曹谿。何復雜研夫諸教。今尤汲汲焉流通台家之輔宏記者。何歟。余笑曰。宗門運水搬柴。麤言細語。皆西來意。於經論何獨不然。然理則頓悟。乘悟併銷。事須漸除。應次第盡。子將謂一悟即佛。無事熏修耶。初祖不立文字。而屬二祖以楞伽。子獨未之聞耶。矧吾儕淺知膚見。三毒勃如。其敢毀木叉撥修多羅。作師子蟲耶。且余嘗聞誨於華藏先生矣。佛法東流。迄今繁衍者天台。而外標直指者。厥有達磨。闡法界者。厥有賢首。成唯識者。厥有慈恩。餘如淨宗。密宗。律宗。斯諸祖者。悉大悲為心。各開方便門。以作如來之使者也。然簡偏圓。辨邪正。知病識藥。應病授藥。橫豎該羅。教觀美備。可以評衡諸家之權實。希一生之登住者。則莫如天台。其習焉而全不奏功者。非空言無補。即一暴十寒。或方便正修境乘之闕漏。非天台咎也。然就天台一家論之。智者。章安。荊谿。四明。諸著述。文富而義玄。幽䆳汪洋。目眩神駭。兼之一家立義。旨各有歸。如借用地論教證四種。妙玄借成二意。而輔行借成三意。別行橫學無作四門。位淺只應但中。而釋籤謂附彼教。如斯異同。難以枚舉。自四教儀集註。後先疊出。為之括大綱。通旨趣。而後學者。易以抽摘其端倪。是則台宗集佛法十二部之大成。而儀註又為台宗三大部之鎖鑰。豈不重哉。夫儀註重則闡發儀註以宣揚教觀者亦重。輔宏記一編是也。儀註搜引大小乘經論。奚啻百十部。雖有備簡。節義。諸書。猶未周且盡。斯記。則詳錄其引詞。疏通其文義。末學鈍根。苟能繇斯記以會台宗。其於偏圓邪正。諸家權實之故。瞭如指掌。夫然後以此自行。即以此化他。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。此昔所聞於華藏先生。而殷然流通之微意也。若夫靈峰之言曰。四教儀出。而台宗晦。殆有激焉。而為之辭。無煩余之置󲣅也。 > 『四教儀集註輔宏記』という書物の著者は、その名を伝えていない。講師たちの間では秘伝の書として伝えられてきた。私はこれを華蔵の単先生から授かり、その後、元如師から示三氏の補註を、源洪師からは紹曇上人の『辨訛』を賜った。これらはすべて『四教儀』とその註釈の要点を解き明かす重要な書物である。 私は智慧が乏しく、困難に遭遇することも多く、また浄財にも乏しかった。翻訳し、読み、削除し、編集する作業は、二十回以上にも及んだ。朝な夕なに三宝の加護を祈り、五年の歳月をかけてようやく定稿とすることができた。活字を整え、懸命に完成させたのである。丙子年の五月十二日から印刷を始め、十一月の三日に至って完成した。その間、誤りを校正し、この事業を助けてくれたのは、源師の力によるものである。 ある人が尋ねた。「あなたは曹谿の単伝を受け継いでいるのに、なぜ諸教を広く研究するのか。ましてや、今、天台宗の『輔宏記』を流通させることに、なぜそれほど熱心なのか」と。 私は笑って答えた。「宗門においては、水を運び、薪を運ぶような日常の行いも、粗い言葉も細やかな言葉も、すべてが西来の意（仏法の真髄）である。経論についても、どうしてそれだけが例外であろうか。しかし、理は頓悟であっても、悟りとともにすべてが消え去るわけではない。事（現象）は徐々に除かれていくものであり、順序を追って尽きていくべきである。あなたは、一度悟れば即座に仏となり、それ以上の修行は必要ないとでも思っているのか。初祖（達磨大師）は文字を立てず、二祖に『楞伽経』を授けた。あなたはそのことを聞いたことがないのか。ましてや、私たちのような浅はかな知識と見識しかなく、三毒（貪・瞋・癡）が盛んな者が、どうして戒律を破り、経典を否定して、師子身中の虫（仏法を内部から破壊する者）となることができようか。 かつて私は華蔵先生からこのように教えを受けた。『仏法が東に伝わり、今日まで繁栄してきたのは天台宗による。その外に直指を標榜するものに達磨があり、法界を闡明するものに賢首があり、唯識を完成したものに慈恩がある。その他、浄土宗、密宗、律宗など、これらの諸祖は皆、大悲を心とし、それぞれ方便の門を開いて、如来の使者となったのである。しかし、偏りと円融とを簡別し、邪と正とを弁別し、病を知り薬を識り、病に応じて薬を授け、縦横に網羅し、教えと観行とを美しく備え、諸家の権（方便）と実（真実）とを評定し、一生で登住（菩薩の位）を目指す者にとって、天台宗に及ぶものはない。それを学んでも全く功を奏さない者は、空論に終わり補うところがないか、一曝十寒であるか、あるいは方便と正修、境と乗とが欠けているのであって、天台宗の過ちではない』と。 しかし、天台宗一家について論じれば、智者大師、章安大師、荊谿大師、四明大師らの著述は、文が豊かで義が深遠であり、奥深く広大で、目が眩み心が驚くほどである。加えて、一家の立てる義は、それぞれの趣旨がある。例えば、『地論』の教証四種を借用したり、『妙玄』が二意を成すために借用し、『輔行』が三意を成すために借用したり、『別行』が横に学んで無作の四門を立てたり、位が浅ければただ中道を説くべきところを、『釋籤』では彼の教えに付すと説いたり、このような異同は枚挙にいとまがない。 『四教儀集註』が世に出てから、先後して多くの註釈書が現れ、これによって大綱をまとめ、旨趣を通じさせ、後の学者が容易にその端緒を掴めるようにした。つまり、天台宗は仏法十二部の大成であり、『儀註』はさらに天台宗三大部の鍵なのである。これは重要ではないか。『儀註』が重要であれば、『儀註』を闡明して教えと観行を宣揚することもまた重要である。『輔宏記』という一編がこれに当たる。 『儀註』は大小乗の経論を百十部以上も引用している。『備簡』や『節義』などの書物があっても、まだ十分とは言えない。この『記』は、引用された言葉を詳しく記録し、その文義を疏通している。末学の鈍根であっても、この『記』によって天台宗を理解することができれば、偏円・邪正、諸家の権実の所以が、掌を指すように明らかになるであろう。それによって自ら行じ、また他を教化する。この深き心をもって塵刹に奉じるならば、これこそが仏恩に報いることなのである。これはかつて華蔵先生から聞いたことであり、私が熱心にこれを流通させようとする微意である。 もし、霊峰大師が『四教儀が出て天台宗が晦（かく）れた』とおっしゃったならば、それはおそらく激しい思いがあっての発言であろう。私があえて言うまでもないことである。 大清嘉慶二十一年丙子十一月長至日武林三寶弟子錢伊葊謹敘 > 清の嘉慶二十一年丙子の十一月、長至の日に、武林の三宝に帰依する弟子、銭伊葊、謹んで序す。