一教起因緣者葢世出世法皆從因緣建立故如來設教亦由因緣而興此因緣有總有別總者即一代時教之總因也法華經云如來唯為一大事因緣故出現於世唯欲眾生開示悟入佛之知見此經𤼵明妙奢摩他三摩禪那究竟堅固大定即諸佛正受正知見經云云何世間三有眾生及諸世間聲聞緣覺以所知心測度如來無上菩提用世語言入佛知見是則佛說此經唯欲眾生入佛知見葢如來出世本為此一事總為度生悉成佛道雖五時設教有淺深權實不一皆不外此一事法華經云諸有所作常為一事是則此一大事為諸教之總因也別者即本經興起因緣不與諸經相同故稱為別亦分為十一究竟得成菩提真實密因故二究竟小乘畢竟捨權趨實故三究竟妙悟自心頓登佛地故四究竟常住真心因果一如故五究竟密因初心要明真妄故六究竟密因入門圓根殊勝故七究竟多聞不脩徒增戱論故八究竟聖凢昇沉欲為𨵿要故九究竟欲漏不除所作魔業故十究竟迷悟差別護持正定故一究竟得成菩提真實密因者因法華普記菩提妙果故此普示菩提密因非因無以成果故是法華依實相示果此經依實相示因因果異名實相一耳問既此經與法華因果一致應法華會上記後即示脩因何俟楞嚴別為一席耶荅法華初開權顯實小乘人皆驚疑難信咸謂將非魔作佛惱亂我心耶故佛以種種因緣譬喻善巧方便安慰但令其信而已開權但說汝等所作皆是佛事未即奪其所證顯實但說諸法一相所謂離相滅相常寂滅相等未即指示實相所在待信心已定不生驚惶方與究竟𤼵明權實真妄二種根本令其自知取捨此經其開權也究盡虚妄樞穴以小乘脩證皆依識心為本今與微細究破使彼無依故步自亡經云一切眾生從無始來種種顛倒業種自然如惡义聚諸修行人不能得成無上菩提乃至別成聲聞緣覺外道天魔皆由不知二種根本錯亂脩習猶如煮沙欲成嘉饌縱經塵劫終不能得又云一者無始生死根本則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者又云世間一切諸脩學人現前雖成九次第定不得漏盡成阿羅漢皆由執此生死妄想誤為真實是故汝今雖得多聞不成聖果此奪權乘脩證全是妄想此語在法華會上初開權時信乎難言故俟此時方究竟說破不然依舊認賊為子使法華空有廢權之名而無廢權之實凢此經中破心破見破徧計破因緣皆破法華所之權也又此經其顯實也究徹諸法底源其大乘脩證先明真心為本今與精透𤼵露使彼知有寳所自進經云如來常說諸法所生唯心所現一切因果世界微塵因心成體若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結詰其根元咸有體性縱令虚空亦有名貌何況清淨妙淨明心性一切心而自無體前云二者無始菩提湼槃元清淨體則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者又云若汝見時是汝非我見性周徧非汝而誰云何自疑汝之真性性汝不真取我求實此克示如來密因妙果唯此實相真心即此經大眾聞說見性無是非是一時惶悚失其所守而法華會上信難指示必更見驚怪故待此時方與究竟吐露不然依舊認指為月使法華空有顯實之名而無顯實之實凢此經所顯三種藏性三諦圓融清淨本然周徧法界皆顯法華所顯之實也因此經與法華因果一事故名義皆同此經亦名大方廣妙蓮華王名同也此經𤼵揮三種藏四法界義亦云清淨實相亦云入佛知見義同也名義既同是此與彼一致無疑矣是則為示菩提密因令諸大小乘人依此密因不歷僧祗即獲法身或歷僧祗歷事諸佛圓滿菩提之記因此為了法華前案故說此經此全依正脉說二究竟小乘畢竟捨權趣實者因法華開權𩔰實恐小乘人因循舊習不進趨寳所故此復為䇿𤼵前往畢竟要捨化城畢竟要至寳所而後已經云汝等聲聞狹劣無識不能通達清淨實相吾今誨汝當善思惟無得疲怠妙菩提路又云如我按指海印𤼵光汝暫舉心塵勞先起由不勤求無上覺道愛戀小乘得少為足又云汝等决定𤼵菩提心於佛如來妙三摩提不生疲倦又云隨汝詳擇其可入者吾當𤼵明令汝增進是知為䇿進二乘捐小趨大速圓菩提大記故說此經三究竟妙悟自心頓登佛地者此亦因法華開示實相真心有未能悟入者今復究竟𤼵明令其悟入故前究竟密因重在實相此究竟妙悟重在佛知見有二方便一即思惟入不思惟究竟二離思惟入不思惟究竟一即思惟究竟者經云汝今欲研無上菩提又云汝今欲知奢摩他路或曰精研或曰分柝皆以有思惟心究竟𤼵明而入不生滅性此精研此分柝在教即觀照經云微密觀照又曰汝今諦觀曰諦審曰詳察皆覺察觀照義在宗即叅究經云汝可微細揣摩又曰當善思惟曰審詳曰審諦皆叅究義是則古人教人叅究工夫祖於此經究竟二字若離思惟則無可叅又墻壁瓦礫皆能叅矣則知叅究與觀照是一義但所叅所觀之境有死句活句不同皆是以有思惟心入不思議堅固之境也歷七處究竟識心依二見究竟塵境四緣究竟妄見徧歷四科七大究竟精研皆叅究觀照義即根根塵塵事事法法檢點詳察識取本真會通自性究之復究察之更察唯一如來藏心即三藏妙心亦不應住是究竟堅固之大定也又曰何况清淨性淨明心性一切心而自無體又曰眼能顯色如是見性是心非眼又曰手有開合見無舒卷又曰頭有動搖見無所動又曰變者受滅彼不變者元無生滅又曰此見及緣元是菩提妙淨明體云何於中有是非是又曰由是真精妙覺明心故能令汝出指非指又曰彼諸物類自有差別見性無殊此精妙明誠汝見性又曰則汝見時是汝非我見性周徧非汝而誰云何自疑汝之真性性汝不真取我求實此皆即思惟心究竟指示見性成佛之妙㫖也二離思惟心究竟者最初佛問阿難當汝𤼵心於我法中見何勝相頓捨世間深重恩愛此一問欲阿難不假思惟頓明清淨實相阿難未即瞥地一也又問當汝緣於如來三十二相將何所見誰為愛樂此一問欲阿難不涉思惟頓開佛知見阿難又不能瞥地二也又問惟心與目今何所在有時從門放光有時從卍字放光或從肉髻放光或埀手或竪臂或舉拳或開指或直咄或直斥皆欲阿難即音聲色相頓見本真而阿難循聲逐色不能頓了有辜如來善巧方便多矣又曰汝但不隨分別世間業果眾生三種相續狂性自歇歇即菩提勝淨明心本周法界不從人得何藉劬勞肯綮脩證又云知見無見斯即湼槃無漏真淨又云不取無非幻非幻尚不生幻法云何立此皆不假思惟頓入不思議之㫖此思惟不思惟隨根利鈍不同其所入不思議之境一也如步行十日方抵王城若騎飛驥片時可至雖遲速不同所到王城不二是為究竟妙悟自心頓登佛地故說此經是此經乃直指見性成佛之秘典也四究竟常住真心因果一如者為究竟如來深因大果唯一常住真心而已經云若於因地以生滅心為本脩心而求佛乘不生不滅無有是處又云得元明覺無生滅性為因地心然後圓成果地脩證是則諸佛密因無別所因唯依常住真心是謂真因諸佛妙果無別有果但復彼常住真心是謂真果則知為示因果一如故說此經也五究竟密因初心要明真妄者謂欲𤼵明三藏妙性諸佛密因最初一念必要真妄分明方知可脩可斷也經云汝等决定𤼵菩提心於佛如來妙三摩提不生疲倦應當先明𤼵覺初心二决定義一决定要知真可依經云汝等若欲脩菩乘入佛知見應當審觀因地𤼵心與果地果覺為同為異又云得元明覺為因地心然後圓成果地脩證二决定要知妄可斷經云汝等必欲𤼵菩提心决定棄捐諸有為相應當審詳煩惱根本此無始來𤼵業潤生誰作誰受又云若不審觀煩惱根本則不能知虚妄根塵何處顛倒處尚不知云何降伏取如來位是則因示妙奢摩他初心要明真妄二本故說此經也問此與前義何別曰前明因果一如其義𥪡即始終唯一故此明真妄二其義橫即脩斷各別故此與前義不同六究竟密因入門圓根殊勝者謂欲脩如來玅三摩提必從圓通根易得悟入與不圓根日劫相倍也經云若能於此悟圓通根逆彼無始織妄業流得循圓通與不圓根日劫相倍觀音菩自云彼佛如來歎我善得圓通法門於大會中授記我為觀世音號文殊菩選圓通云此方真教體清淨在音聞欲取三摩提實以聞中人是為示耳門圓通為入三摩提方便中之方便故說此經也七究竟多聞不脩徒增戱論者謂好多聞不務真脩徒增知見戱論多起勝負闘諍有種種過患必須真實如說而行可也經云菩提湼槃尚在遙遠非汝歷劫辛勤脩證雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙祗益戲論又云汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴不如一日脩無漏業遠離世間憎愛二苦乃至云如何自欺尚留觀聼又云將聞持佛佛何不自聞聞又云阿難縱強記不免落邪思豈非隨所淪旋流獲無妄別經云如人數他寶自無半分文聞法不脩行多聞亦如是是則為究竟多聞不脩畢竟不能出生死故說此經是知此經乃破𨷖諍堅固之利器因假阿難誤墮婬室𤼵起益見徒多聞無力之明證也八究竟聖凢昇沉欲為開要者謂聖凢昇降由欲習輕重有無而分也欲習若有若重雖本有佛性即轉入凢夫等流欲習或無或輕雖無始無明即轉入聖贒位次經云汝以淫身求佛妙果縱得妙悟皆是婬根根本成婬輪轉三塗必不能出如來湼槃何路脩證是則欲習不除必轉入凢夫魔道種種惡趨經云如是清淨持禁戒人心無貪婬於外六塵不多流逸因不流逸旋元自歸塵既不緣根無所偶返流全一六用不行又云欲愛乾枯根境不偶現前殘質不復續生執心虛明純是智慧名乾慧地是則欲習若無即轉入聖贒位次種種妙趨直至妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得皆由欲習乾枯而至又即凢夫昇沉亦從欲習輕重經云諸世間人不求常住未能捨諸妻妾恩愛於邪婬中心不流逸澄鎣生明命終之後鄰於日月如是一類名四天王天又云於己妻房婬愛微薄超日月明居人間頂乃至云於行事交了然超越徧能出超化無化境是由欲習輕一分即上昇一分則知欲習重一分向下沉一分是凢夫昇沉亦由欲習而轉葢為究竟聖凢昇沉𨵿要從欲習有無而轉故說此經而欲習𨵿係其重若此可不究竟乎九究竟欲漏不除所作魔業者謂欲成菩提諸漏并除婬機為魁故偏約欲漏說經云縱有多智禪定現前如不斷婬必落魔道乃至云如不斷殺必落神道如不斷偷必落邪道等又云汝朂脩行欲得菩提要除三惑不盡三惑縱得神通皆是世間有為功用習氣不滅落於魔道雖欲除妄倍加虚偽又云欲漏不先除畜聞成過誤是則為究竟𤼵明若不先斷婬機永盡諸漏雖有無量禪定智慧神通玅用皆是魔業不成菩提故說此經也十究竟迷悟差別護持正定者謂迷淪生死悟多枝岐皆不得入正定聚故先為精研分析使知防護成就正定故也經云精研七趨皆是昏沉諸有為相妄想受生妄想隨業於妙圓明無作本心皆如空華元無所着但一虚妄更無根緒又云此等眾生不識本心受此輪廻經無量劫不得真淨皆由隨順殺盜婬故返此三種又則出生無殺盜婬有名鬼倫無名天趨有無相傾起輪廻性此迷中差別之性也經云汝猶未識脩奢摩他毘婆舍那微細魔事魔境現前汝不能識洗心非正落於邪見或汝隂魔或復天魔或著鬼神或遭魑魅心中不明認賊為子又復於中得少為足又云若不明悟被隂所迷則汝阿難必為魔子成就魔人如摩登伽殊為𦕈劣彼唯咒汝破佛律儀八萬行中祗毀一行心清淨故尚未淪溺此乃隳汝寶覺全身如宰臣家忽逢籍沒宛轉零落無可哀救此悟中差別之性也此二種性皆由不知常住真心故致顛倒錯謬失正定聚是則為究竟迷悟差別防護正定故說此經也曰阿難請示七趨情想云惟埀大慈開發童蒙令諸一切持戒眾生聞决定義歡喜頂戴謹潔無犯何謂防護正定耶荅謹潔戒品無別為入首楞嚴大定故唯戒無定終是有漏之因今為脩如來密因故先精嚴戒品是精七趨謹戒品實因護持正定此總別二因為此經發起之因也。