警覺八九住心分別義第十一
夫警覺經文顯顯果密因之龜鑑故先當引經文次論其義寶鑰第九住心釋證警覺三文初云經云離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意極無自性心生等虛空無邊一切佛法依此相續生祕密主如是初心佛說成佛因於業煩惱解脫而業煩惱具依。
此中離有為無為界(乃至)鼻舌身意者沈空在此文是時蒙警覺極無自性心生乃是進趣心何以知之如前章引疏下不見眾生等者當離眼耳等文以蒙佛教授故轉生極無自性心者因警覺進趣心生故此經文為警覺說也然守護釋流謂以如是初心佛說成佛因文為警覺說彼思初心言抑下極無故成警覺文而不知如是初心佛說成佛因者特稱歎此心所以然者十方三世諸佛以此一事因緣為眾生開淨知見者非謂佛所說之旨要專在成佛因乎。
二云金剛頂經說薄伽梵大菩提心普賢大菩薩住一切如來心時如來滿此佛世界猶如胡麻爾時一切如來雲集於一切義成就菩薩坐菩提場往詣示現受用身咸作是言善男子云何證無上正等覺菩提不知一切如來真實忍諸苦行時一切義成就菩薩由一切如來警覺即從阿娑婆那伽三摩地起禮一切如來白言世尊如來教示我云何脩行云何是真實如是說已一切如來異口同音告彼菩薩言善男子當住觀察自心三摩地以自性成就真言自恣誦此中薄伽梵大菩提心普賢大菩薩者是一切義成就菩薩異名薄伽梵大菩提心者歎此菩薩德即成佛玅因故疏云普賢者是大菩提心也理趣釋云一切義成就者普賢菩薩異名也從德名通者可知矣一切如來心者所謂寂滅平等究竟真實智也守護釋流者謂是初夜成道佛也初夜成道言胸臆所立非聖教說初夜非是成道之時將欲成道時故有諸佛警覺勸喻言阿娑婆那伽三摩地者此云無識身定即寂滅平等究竟空性觀也。
三云守護國經云爾時釋迦牟尼佛言祕密主我於無量無數劫中脩集如是波羅蜜多至最後身六年苦行不得阿耨多羅三藐三菩提成大毘盧遮那坐道場時無量化佛猶如油麻徧滿虛空諸佛同聲而告我言善男子云何而求成等正覺我白佛言我是凡夫未知求處唯願慈悲為我解說是時佛同告我言善男子諦聽當為汝說汝今宜應當於鼻端想月輪於月輪中作唵字觀作是觀已於後夜分得成阿耨多羅三藐三菩提善男子十方世界如恆河沙三世諸佛不於月輪作唵字觀得成佛者無有是處何以故唵字即是一切法門亦是八萬四千法門寶炬關鏁唵字即是毘盧遮那之真身唵字即是一切陀羅尼母(云云)如上金剛頂守護經等坐道場者將成正覺時故約顯教一乘十地滿足因滿菩薩也阿娑婆那伽三摩地是住寂滅平等究竟真實智義是因滿相從今經觀之初地智故顯教因滿菩薩任運流入淨菩提心海也淨菩提心者住寂滅平等究竟真實智是即諸法本不生觀是名心實際住心實際則上不見諸佛可求下不見眾生可度是故無由進趣所以諸佛警覺開喻也。
問寂滅平等究竟真實者第七住心智故寶鑰引菩提心論住於寂滅平等究竟真實之智文證第七住心今云初地智八九住心齟齬如何。
答寂滅平等究竟真實者謂所觀所證之理也雖所觀境所證理一能觀能證智不能無淺㴱故今經以第七住心合論第二劫第八住心為第三劫能超之心皆由觀智有㴱淺也而今心實際若見第八因滿菩薩則第八蒙警若見第九因滿菩薩第九蒙勸也是故第八第九二心各有警覺義寶鑰專釋第九蒙勸喻故第九住心引證三文住心論釋相與寶鑰不同故初明第九蒙警覺義後顯第八為所警義凡諸學者不辨住心論釋二義章段今當辨之。
論九初云迷自心故六道之波鼓動悟心原故一大之水澂淨澂淨之水影落萬像一心之佛鑒知諸法眾生迷此理輪轉不能絕蒼生太狂醉自心不能覺大覺慈父指其歸路歸路五百由旬此心則都亭都亭非常舍隨緣忽遷移遷移無定處是故無自性諸法無自性故去卑取尊故有真如受熏之極唱勝義無性之祕告警一道於彈指覺無為於未極等空之心於是始起寂滅之果果還為因是因是心望前顯教極果於後祕心初心初發心時便成正覺宐其然也初心之佛其德不思議萬德始顯一心稍現證此心時知三種世間即我身覺十個量等亦我心盧舍那佛始成道時第二七日與普賢等諸大菩薩等廣談此義是即所謂華嚴經也此一段初釋第九住心蒙警覺義全同寶鑰釋此中所言眾生蒼生者攝化境界所指歸路五百由旬謂到寶所之路程也寶所潛指第十祕密心此心者即第九住心約五位階級云五百由旬約遷移後心譬之都亭示此住心雖奇中之奇絕中之絕未為至極而外有所到處法界非極蒙警忽進意也真如受熏極唱者彼宗極談立真如法界不守自性隨緣之義故云極唱也勝義無性祕告者菩提心論中釋勝義菩提心云又㴱知一切法無自性云何無自性夫迷途之法從𡚶想生乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六趣若覺悟已𡚶想止除種種法滅故無自性復次諸佛慈悲從真起用救攝眾生應病與藥施諸法門隨其煩惱對治迷津遇栰達於彼岸法已應捨無自性故(云云)寶鑰第九住心證此文祕密論藏說此義故云祕告矣警一道於彈指等者一道無為言雖似舉第八住心名稱與空性無境名同通極無自性觀門故今指極無自分之位等空心者所謂等虛空無邊一切佛法依此相續生心又疏三云第三劫等虛空心無邊智慧一切二乘不能思議乃名甚㴱般若堪作祕密行阿闍棃也寂滅之果謂彼自乘果也望前顯教極果者此中指如常華嚴教為前顯教初發心時便成正覺者古華嚴經梵行品文於彼宗談十信終心得果作佛今取彼所說會合祕教初發心位意云彼宗究竟極果尚此教初地故云宐其然也初心之佛者指彼極果稱初心佛秘教初地故初心已下皆述華嚴所說大旨也。
論九後段云三藏云行者得如是微細慧時觀一切染淨諸法乃至少分由如鄰虛無不從緣生者若從緣生即無自性若無自性即是本不生本不生即是心實際心實際亦復不可得故曰極無自性心生此心望前二劫由如蓮華盛敷若望後二心即是果復成種故經曰如是初心佛說成佛因(前二劫者指他緣一道二種住心後二心者示真言門根究竟二心)又極無自性心明真如法身蒙警覺緣力㪅進金剛際據大日經及金剛頂經等云時婆伽梵大菩提心暜賢大菩薩住一切如來心寂滅無相平等究竟真實時金剛界一切如來現受用身彈指警覺告曰善男子汝所證是一道清淨未證祕密金剛三摩地勿以此為足時一切義成就菩薩由一切如來警覺即從無識身三昧起禮一切如來白言世尊如來教示我所行道云何脩行云何是真實一切如來異口同音告彼菩薩言善男子當住觀察自心三摩地從此已後說五相成身真言由此五相真言加持得成大日尊身如是明證非一恐繁不述言一道清淨者即是一乘一如等理是也。
此一段釋警覺第八進趣心名極無自性心自三藏云至成佛因疏文及註釋前既解竟又極無自性心等者述成三藏云乃至成佛因一段意又字所簡特為異初段起盡初段乃明極無自性心以無自性隨緣遷移故蒙警覺義後釋又明真如法身蒙警覺緣力進金剛際與初意別故云又極無等二段簡別的在又字若不爾者又言如何消真如法身者指第八住心上論引證說初地經文於第八住心竟云無相虛空相及非青非黃等言竝是明法身真如一道無為之真理由此應知法身真如者第八住心所觀理故彼因滿菩薩稱真如法身學者迷文謂法身佛蒙諸佛警覺者誤之甚也次下文云於諸顯教是究竟理智法身者是指果佛不可混亂次後引金剛頂與寶鑰所引文詞不同此中交加三摩地儀軌及蓮華部心念誦儀軌云汝所證是一道清淨等顯第八為所警義又作解釋云一道清淨者即是一乘一如等理一道清淨一乘一如言雖不簡第九住心且約一途作是釋也。
有人因問一道清淨言出于摩訶止觀何云不簡第九耶云何為一一實不虛故一道清淨故一切無礙之人一道出生𣦸故。
答一道者謂唯一佛道義華嚴經賢首菩薩答文殊頌云文殊法常爾法王唯一法一切無礙人一道出生𣦸又文殊演佛智頌云非識所能識亦非心境界其性本清淨開示諸羣生何簡一道清淨之言。
問第八為所警覺者疏釋所謂空性等文故其義易知第九住心有警覺義者明據云何。
答大師以空性等文引證八九二種住心空性觀解有沈空義第九住心可有警覺義何足疑哉十九執金剛祕釋專據此義乎。
問諸佛警覺理須同一詞而經說不同金剛頂云當住觀察自心三摩地守護經云當於鼻端想月輪等道理云何。
答言辭似異意旨不殊舉要言之竝皆同示五相成身謂五相者即觀菩提心故觀察自心三摩地者是觀自心鼻端觀月輪亦觀自心觀自心者通達菩提心也。