變易生死得人門
論八云(二十丁)有阿羅漢獨覺已得自在菩薩生三種意成身。
述記八末(七十二丁)有阿羅漢一獨覺二已得自在菩薩三以彼所知障及無漏業為因故生此三種意成身佛性論云於三界外有三種人受於變易人也雖即此然非界外此之三種皆轉旧麤身由大悲願力得隨意所成故。
○此即二乗無學回心向大者及直徃菩薩八地已去方受反易生死此非盡理但隨經文。
○第八十說復次回心菩提聲聞或於學位即能棄捨或無學位方能棄捨乃至廣說故知前三果亦得受變易生驗知此文非為應理七地已前[(暴-(日/共))/又]定性者有受此生故今此中說二乗無學八地已去受反易生[(暴-(日/共))/又]定故說其前三果及七地前不[(暴-(日/共))/又]定受反易生死故不說之此二種[(暴-(日/共))/又]定故說之也。
演秘六末(四十五丁)疏第八十至亦得反易者案彼論云復次回心菩提聲聞或於學位即能弃捨求聲聞願或無學位方能棄捨由彼根性有差別故所待眾緣有差別故。
樞要下末(二十八丁)其位次預流等得初地即得如喻伽[(暴-(日/共))/又]擇聲聞地及佛地論次三種生死不同如疏中引楞伽然且勝鬘及此論三種身依三乗[(暴-(日/共))/又]定楞伽唯依大乗頓悟怖煩惱者說或通說不定性差別勝位地前一刧與本無別所以不說。
百法七(三十六丁)問於生死有二謂分叚反易也十地菩薩住何生死哉荅第八地以上菩薩必受變易生死七地以前菩薩若悲增菩薩七地以前之間受分叚生死若智增菩薩初地以上則受變易生死也若智悲平等菩薩於此有二類若怖煩惱人二三地之間隨應受變易若不怖煩惱人四五六七地之間隨冝受變易也若漸悟菩薩地前未入僧祇位受變易生也。
同(三十八丁)問十地菩薩何位受變易耶荅於頓悟菩薩若智增菩薩大智增上故断惑證理之自利善根多分利他少故於初地則受殊勝變易行菩提也若悲增菩薩大悲增上故欲久住生死利有情不欲進菩提果故七地以前之間久受分叚身助願受生也雖然至第八地之時必受變易八地以上第六識純無漏相續不故起煩惱無助願受生之義故必受変易身也若智悲平等菩薩於此有二類如前尺次漸悟菩薩者隨四果廽心未入僧祇之八六四二萬十千刧之間必受反易也。
百法見聞七(二十四丁)次漸悟等者謂廽心廣大人何未入僧祇間取受変易前三果入廽心後必經生受変易身也從第四果廽心廽心即受変易也(云云)一者二乗等者謂廽心猶猒苦欣寂義有故廽心後未入僧祇受変易也二者無學等者謂無學事尒也前三果入廽心已後即受変易者非也如上記也但能能可尋事也。