故意力之下
唯識論十(初帖)煩惱障中見所断種於極喜地見道初断彼障現起地前已伏修所断種金剛喻定現在前時一切頓断彼障現起地前漸伏初地以上能頓伏盡令永不行如阿羅漢由故意力前七地中雖暫現起而不為失八地以上畢竟不行。
述記十末(三帖)言暫起者謂十地中前四猶起我見等故七地已前尚起貪等故。
○入地已去能頓伏盡如阿羅漢有不怖者故起煩惱怖者不然。
唯識義章六本(三十一帖)問且章文意何答俱生煩惱障現行於資粮加行位漸伏初地以上頓伏盡然悲增菩薩前七地中以故意現起八地已上永不現行習氣地地断種子金剛無間道断(為言)問俱生煩惱現行初地伏盡了而何云初地以上耶答一云初地有入住出三時云初地指入心云以上指住出也一云以惑力現初地頓伏以故意起七地以前隨宜伏盡故云以上也最勝疏曰准諸處說初地以上一切煩惱能頓伏盡由故意生云何我見等四地能伏害伴隨眠五地能伏答據能伏初地即能猶故意起今依永伏故意不能令起此由断彼所依所知者故與染別(云云)(此文意與後義同也可悉之)問云故意力有時猶起之意何答悲增菩薩七地以前故起所留煩惱種子令其現行以其現行為受生緣利益有情(為言)問爾留煩惱者為受生緣歟答不爾煩惱障種子不障十地故不起對治道故自然所留名故留也故疏云謂諸菩薩由大悲力意起一切智故意趣所知障對治道不取煩惱對治道擬於生死助悲願受生故名留煩惱也不爾如來大悲最極應留煩惱隨類化生由此故知意不趣断故名為留將成佛時方頓断盡(云云)。
唯識論九(二十六紙)故說菩薩得現觀已復於十地修道位中唯修永滅所知障道留煩惱障助願受生非如二乘速趣圓寂故修道位不断煩惱將成佛時方頓断故。
述記十本(六十四丁)又攝論第十說煩惱伏不滅如毒咒所害留惑至惑盡證佛一切智世親云以留煩惱隨眠故不如二乘速趣圓寂故留煩惱助願受生等謂諸菩薩由大悲力意趣一切智故意趣所知障對治道不取煩惱對治道擬於生死助悲願受生故名留煩惱也。
了義燈七本(五十一紙)問菩薩故意未断煩惱但断所知断所知時煩惱應壞何以故勝鬘經云若无明大地壞彼一切隨眠壞故答據見修惑各究竟說於十地中修未究竟雖分断所知有餘依故。
唯識論三(十一帖)雖為利益起諸煩惱而彼不作煩惱過失。
○故集論中作如是說十地菩薩雖未永断一切煩惱然此煩惱猶如咒藥所伏諸毒不起一切煩惱過失一切地中如阿羅漢已断煩惱。
○地上菩薩所起煩惱皆由正知不為過失。
述記三末(六十四丁)十地菩薩不能少断俱生煩惱金剛定時方頓断盡一者故留二不障地。
同末(七十一帖)此如攝論十地菩薩觀為利益不動染心而方起惑非不知而起即瑜伽論七十七八云要知方起非不知而起。
同八之末(七十五丁)七地已前代諸有情受三塗苦乃是實身易可知故。
糅鈔六(三十六帖)初地已上能頓伏盡等者是釋前六識相應分令永不行云如阿羅漢為利眾生暫時現起云由故意力是意樂力義也(云云)。
百法抄七(三十丁)問菩薩入初地第六相應俱生煩惱皆悉伏了七地以前故起為何耶答為利有情也問為利生起方如何答故起煩惱發業潤生利有情也謂有人將害千人菩薩大悲為助彼千人壽殺彼一人也故且故起嗔煩惱犯殺生罪造地獄業依此生地獄代有情受苦也或依大悲相應智力助人天古業故起貪等煩惱潤人天生受童男童女等隨類身利生也問此事[〦/(句-口+方)]有疑一伏惑障之義如敗種不生設生果用設潤生用皆悉損伏畢何故起哉二俱生煩惱本唯有潤生能無發業用發業本分別煩惱能也何故起俱生煩惱發業耶三聖者不造新業者所定性相也何入見以去菩薩造新業耶四一切聖者皆入見道之時得惡趣不生何故起煩惱生地獄耶五論云地上菩薩所起煩惱皆由正智不為過失(云云)故起煩惱正知覺察起故不為過失也若依嗔煩惱殺他依之墮地獄者豈非為過失耶答先雖損伏種子依大悲相應妙觀察智力助已伏種子令有潤生等用也故名故起如是故起之時則能助觀察智間断第六識出有漏心則行殺等也次於所發業有總報業別報業於能發惑有助發業正發業其中正於感摠報第八識引業唯以分別煩惱為正發業惑俱生為彼摠報引業唯助發業非正發業而菩薩入見道之時断三界分別煩惱畢故不造感第八識總報業雖故起俱生煩惱無正發業惑故不助猶發也若於別報業俱生煩惱亦能發也有正發業分別煩惱之時俱生煩惱助發業也若無正發業分別煩惱之時俱生煩惱猶發之為正發也故菩薩故起俱生煩惱造惡趣別報業生惡趣也問不生第八識而感別報方如何答且依身在人天中菩薩者總報第八識人趣第八識也所反五根五境身土皆人趣總報果也而此菩薩不死以此人趣身往地獄等依惡趣別報業轉人趣形成鬼畜等惡趣形彼身上受苦之時菩薩起異熟無記惡趣第六識與彼苦相應也如人不死現身成虵身不死故第八所反根塵猶人趣身體也形轉余趣計也問生者於命根論之總報第八識上所立命根及彼扶根塵等此𣦸生彼是生死義也何纔人趣根塵上以善惡轉名生耶答雖非實生既感別報果故亦名生也次於第三疑者聖者不造新業者於總報業論之見道断分別煩惱無正發業惑故也次於第四疑者彼談惑業之自力也若任惑業自勢力之時見道之時断能發惑故於惡趣久業者得不生断也代受苦是別事也依大悲相應智力起別意樂故是智力結生非業力結生何為疑耶次於第五疑者雖殺他猶是為利生雖受別報苦覺知不為苦不如由煩惱自力故猶名不為過失也問何故八地以上不故起耶答八地以上剎那增進位純無漏相續故不故起也亦既受變易生死畢不可有受生等義故不故起也(已上)(糅鈔七卷同之)。
同見聞七(十九丁)答故起煩惱發等者謂為助千人壽殺彼一人者是悲也(云云)菩薩悲願如是不可有故謂有人欲害千人而若彼人害千人所造罪業幾呼悲哉何時離生死苦海至涅槃彼岸爰菩薩發後得大悲智力為助彼一人即故起瞋煩惱害彼人化殺生罪此業依感惡趣果是云菩薩代受苦也故本疏云七地以前代諸有情受三途苦乃是實身(已上)所謂菩薩受苦代受彼苦身惡趣實身取歟人天實身取歟學者二義也(云云)人天古業者私云第六相應俱生煩惱現行歟其故彼現行初地頓伏云ヘ𠨬既伏不断故(云云)。
○答先損等者謂雖損伏種子依大悲相應妙觀察智力助已伏種子潤生等用令作也此時彼觀智間断第六識於有漏心即殺生業作也故起等者謂造引報果偏感別報皃如何樣云心也答且依身等者謂依身在人中菩薩總報果體身土俱人趣所造別報業依即其生往惡趣轉人趣形其任成鬼畜等形也其時寒𤍠等苦受也然總報果體人趣身且是鬼畜等別報果感付タル一、テ也如前分明也依大悲相應等者謂依大悲相應智力起別意樂也故此智力故造別報業依業續生也(云云)結生者私云酬別報業生惡趣意歟(云云)第五疑等者謂既慈殺生故非過失也(云云)。
同學抄十之一(四丁)問七地以前菩薩可故起貪嗔等煩惱耶答爾也付之貪等煩惱過失殊重七地以前菩薩依何忽起之耶是以無性攝論中釋本論菩薩作等十種作業之文唯作前七業不起後三(云云)如何答菩薩於初地雖已伏俱生煩惱一類悲增菩薩為利有情七地已前之間尚起貪等煩惱其義源出解深密經說瑜伽攝論唯識等同存此意所以或為助願受生或為試惑力依大悲相應惠正知故起自性染污故雖名性罪不為過失故生大功德由故意力前七地中雖暫現起而不為失之釋地上菩薩所起煩惱皆由正知不為過失之文其意如此但至無性攝論者彼釋論總有三義初二依菩薩性罪不現行云上文且說不起實貪等第三義正顯實理故彼文云或已伏除為試彼力故心暫起不能招苦故無有罪能除道故生無量福(矣)。
(必起實嗔等行𭣦等云事尤不知其由如別紙沙汰也)。
深密經四云是諸菩薩於諸地中所生煩惱當知行相何失何德菩薩要知方起煩惱非為不知(文廣)。
菩薩戒本云若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀善權方便為利他故出諸性罪少分現行由是因緣於菩薩戒無所違猶生多功德。
(文廣必可見之)。
問付故起煩惱且嗔煩惱不善無記中何耶兩方若不善者此世他世於自他為違損名之不善而故起煩惱不為過失何是不善哉若依之爾者論六云嗔唯不善(云云)答七地以前菩薩於作不善業可受地獄等大苦有情故起嗔煩惱損害有情他世受別報苦既此世他世有損自他之義何不云不善耶故不違嗔唯不善損自他故之文不背能為此世他世違損故名不善之理也疏云初地已去五識之中尚有不善(矣)非故起煩惱之時何時五識不善性耶無相違也。
問付七地以前菩薩故起煩惱之義且為故起已伏煩惱將故起未伏惑歟兩方若故起已伏煩惱者菩薩故起貪等者專為助願受生而已伏煩惱既損伏種子功能無潤生能何故起之哉是以瑜伽論中初地上中煩惱不現行(云云)既下品煩惱不伏之知故留七地已前數數起之云事若依之爾者見論文初地以上能頓伏盡令永不行如阿羅漢由故意力前七地中雖暫現起而不為失(云云)現文無諍故起已伏煩惱見答雖有異義可云故起已伏惑也此義有文有理文者今論云(如難中出之也)無性攝論云或已伏除為試彼力故心暫起(矣)㝡勝疏云若據能伏初地即能猶故意起(矣)理者故起煩惱是菩薩勝能也已伏煩惱更以故意起之義也起未伏惑者更非菩薩勝能(是一)又起未伏惑者違故起之名言故起者已伏更起之義也尤可已伏煩惱(是二)但至疑難者菩薩入初地時種子上生果潤生二功能俱伏之而七地已前故起之時二功能中生果功能資之令生現行潤生功能不能助之只起現行其現行令有潤生功能唯以現行潤生也是先德意也次瑜伽論文尤不審也試會云六七二識惑中六識煩惱為上中第七識煩惱為下品故云唯伏上中煩惱歟設六識相應中極微細惑雖不伏之又不云為故起留之[〦/(句-口+方)]非難歟。
同八之六(九丁)問七地以前菩薩代三途眾生實可受苦耶疏云受三途苦乃是實身(云云)就之入地以去菩薩穢業悉亡得惡趣不生由何實受惡趣苦耶況依自業感自果者聖教常說也設菩薩大悲豈背𮠪因感果之理耶加之見智論說若代有理必代不疑(云云)菩薩無受苦之理何受三途苦耶答七地以前菩薩分段實身上實可受三途苦也凡代受苦是大悲至極也必可有實勝益菩薩實不受其苦者豈㴱重濟度哉七地以前代諸有情受三途苦乃是實身之解釋分段身上實受苦之旨分明也是以見本論說於𢌬二根分別三断苦根通非所断(云云)今論受之苦受亦由無漏起故(矣)若非入地以去代受苦時者何云通無漏非所断耶但入見之時已断分別煩惱雜穢種子久已亡故雖不新造總趣業俱生煩惱未断故造惡趣別報業受三途苦果也仍不壞因果道理不背智度論說也何況菩提薩埵利他為先故於一切有情㧞苦與樂任願代苦何違若代有理必代不疑之性相哉。
問本疏中七地已前菩薩以實身受三途苦(矣)尒者以惡趣實身受苦歟將以人天實身受苦歟兩方若惡趣實身者初入見道之時既断分別煩惱[二/水]亡雜穢舊業感生因緣既闕由何受三途苦果耶是以護法論主難護月論師異熟識變一切器界云義諸佛菩薩應實變為此雜穢土(云云)大師釋此難意不[這-言+(鹿-比+(烈-列))]示現今就實變為難云了述其故雜穢種子久已亡故(矣)若菩薩實變惡趣器界者此難豈不蒙立已成難耶若依之人天實身者既云受三途苦乃是實身豈非惡趣實身耶是以宗家處處中菩薩生三惡趣(云云)加之大小乗諸經論中菩薩乘大願力生諸惡趣(云云)如何答此有異義或云人天實身受苦或受惡趣生受彼苦云也其中受惡趣實身云義順疏顯文仍且可成此義也菩薩悲願㴱重利物化義難思也設雖入地已去菩薩何無受三惡趣生之義耶若以人天實身代惡趣苦者三途受苦有名濟度方便似輕方知雖得惡趣不生猶趣其苦域雖盡雜穢業因以智力結生云事但至無因受果云難者入地已去菩薩雖断分別二障故留俱生煩惱分別惑已断故雖不新造總報業有俱生煩惱故造別報業受惡趣果也次於聖應變穢難者護月論師云一切有情變諸器界故聖者如異生任業力可結生難也而七地已前菩薩入初地時分別二障永断之俱生煩惱亦伏之如阿羅漢若論自業力永不可受惡趣生雖然依大悲願力受惡趣生是別事也既是智力結生也故不違聖應變穢難也或總雖舉菩薩且取八地已上付此難也尋云設有俱生別報業無總報業者何受三途生耶答人天總報之上受替惡趣別報云生惡趣也例如彼第十地菩薩依雜修靜慮力生自在宮之時不改廣果第八即生彼處依之有人師云有總報人趣別報𠊓生之類(云云)今思其類劫初之人變成虎等即其類也通贊疏云一切生死間有中有除現在變身即無中有(云云)以之可知古人云人天實身上受惡趣別報苦也菩薩往三惡趣受彼苦時隱人天身示現𠊓生等形代打捶等難忍苦是云受三途苦也問若尒者與八地已上化身有何差別耶答八地已上受變易報實身恒在他受用土故三惡趣等代受苦身一向化現也七地已前分段實身上以定願力現𠊓生形受重擔等時實身受其難忍大苦故云乃是實身也如梵王等來佛邊時色界報色上變複似欲界麁劣身也問此義違諸教有經云依禪定力生三途饒益有情有論中菩薩有時乘願力生諸惡趣饒益有情(云云)又太賢古迹引慈恩義生惡趣實身受苦(云云)退勘大師解釋對法抄等中菩薩生三惡趣(云云)答雖人天實身示現三惡趣生故生彼處云也對法論受苦差別有八種不同其中第八非苦似苦是入地以去菩薩也說彼苦相(云云)。
唯識五(十九丁)又三皆通有漏无漏苦受亦由无漏起故。
論泉五中(二十丁)一又三皆通至無漏起故事私云疏二釋アリ初釋憂根苦根俱無漏引無漏被引皆通無漏故苦受亦由之苦受通憂苦三受門故初釋意也。
○一難云初釋付苦受無漏被引代受苦常出憂根通無漏云何時事耶答所化眾生起逼迫受事可有輕重隨其代時可有代受苦又可有代受憂歟(云云)。
百法抄四(十五丁)問憂苦不通無漏者何教中苦受說通無漏耶答雖非正無漏所引無漏心前後生故亦名通無漏也問所引無漏義如何耶答菩薩無漏第六識大悲相應故代地獄有情受苦也正受苦之時菩薩第六識雖成有漏此有漏苦所引生前念大悲相應無漏第六識故以所引隨能引名無漏也。
同云七地以前分段身菩薩第六識起後得智无漏心觀察有情之時與大悲相應故生惡趣代眾生受苦之時彼苦受所引无漏起故也問彼時苦受所引无漏樣如何答可有三門一者第六識彼時猶大悲相應觀察智无漏也全不可相應苦受雖然引五識令相應苦受其時菩薩起惡趣異熟无記五識與業感苦相應也既彼五識相應苦所引第六識觀察智相應无漏也二者彼時菩薩第六滅次念起有漏惡趣第六識自與苦相應也。
同見聞四(七丁)答菩薩無漏第六等者謂菩薩無漏第六大悲相應時其大悲地獄有情代被受苦也故此苦無漏第六依所起苦故能引隨所引苦無漏云也故論云苦受亦由無漏起故(已上)然共菩薩代受苦大悲願依被受苦故有情上所受苦替也故憂苦終局有漏也(云云)付其菩薩第六識雖成有漏者是非也菩薩無漏第六成有漏事不可有故(云云)。
梵[網-亡+(└@人)]古迹本(二十六丁)云如瑜伽說菩薩若見作重罪發心思惟我若断彼惡眾生命當墮地獄如其不断彼罪業成當受大苦我寧殺彼墮那落迦終不令其受无間苦如是於彼或以善心或无記心知此事已為當來故㴱生慚愧以憐愍心而断彼命由此因緣於菩薩戒无所違犯生多功德此闕煩惱故无違犯意樂善故生多功德。
同抄三(二十七丁)二如下引論文證二初引文二初舉先見思(述如瑜伽等者引此瑜伽意云瑜伽論利益時以善心或無記心雖𭣦生無違犯此則煩惱欲樂二支闕故不犯重故知不成業道無所違犯也（為言）)二如下明犯不犯二初牒如思作(或以善心或無記心者)。
(問為利生方便行殺生須局善心何云或無記心乎)。
(答倫記云測云此中殺生據大地菩薩說若八地已去於一切時恒入觀故唯有善心殺生七地已下有出入觀位故得有無記心殺非地前文)。
(笠置上人傳云行利益殺生時雖至極善心行殺生之間時節長故善無記心雜起也非云單以無記心行利益殺生也)。
二由此下正定不犯(如文)二此下正證(私云善心無記殺生煩惱欲樂闕故不成業道又無犯戒也（為言）)。
一五利益殺生之事大藏一覽四糅鈔四十二在之。
五教章下(三十六丁)但於二障分別起者地前伏現行初地真見道時一剎那中頓断彼種其俱生中煩惱障初地以去自在能断留故不断何以故潤生攝化故不墮二乘地故為断所知障故為得大菩提故是故攝論云由惑至惑盡證佛一切智解云惑盡者是所知障盡即由留煩惱障起勝行故得至此位證佛果(已上)。
指事六(十六丁)言是故攝論至佛一切智者梁攝論第十四卷本論云由惑至惑盡佛證一切智釋曰諸菩薩留隨眠惑為助道分不同二乘速般涅槃由此事故修道究竟得習氣滅盡乃證圓智故(云云)。
纂釋下之十(四十丁)問述記十本云謂諸菩薩由大悲力意趣一切智故意趣所知障對治道不起煩惱對治道擬於生死助悲願受生故名留煩惱也不尒如來大悲最極應留煩惱隨類化生由此故知意不趣断故名為留將成佛時方頓断盡(已上)意云煩惱種子不障十地故不起對治故自然留名故留也非謂為受生緣故留不断(為言)即反難云不尒如來大悲最極等(云云)尤有其謂如何答唯識論九云復於十地修道位中唯修永滅所知障道留煩惱障助願受生非如二乘速趣圓寂故修道位不断煩惱將成佛時方頓断故(已上)既云留煩惱障助願受生不断煩惱又梁攝論第十四云留隨眠惑為助道分(已上)為助願受生緣故留不断云事方分明也他師解釋不順此等論文者乎但於反難者依身章終教𰀡正問答此事云問若於地上不留煩惱云何大悲同事攝生答(云云可見)准此可知但述記三(末)云十地菩薩不能少断俱生煩惱金剛定時方頓断盡一者故留二不障地其所知障分[乞-乙+、]除之故煩惱障即言頓断(已上)此師亦作兩尺問始教大乘意漸悟菩薩反易身通佛位(云云)彼已断煩惱種子如何同事攝生哉答只是反化身利益也問若尒與留惑受生人於利益事有勝劣乎答如彼法相宗於頓悟人有智增悲增二類人也留惑受生者是悲增之類也此漸悟菩薩可同智增之類歟尒者何必有勝劣哉。
誓(第十四)梁攝論。
○彼偈云諸惑已滅伏如毒咒所害由惑至惑盡證佛一切智。
○梁論尺下半云諸菩薩留隨眠惑為助道分不同二乘速趣涅槃由此事故修道究竟得習氣滅盡及證圓智(已上)是全文也唯識論云非如二乘速趣圓寂(文)私云章家所立十地分段之義殊可依此等論文別起者若八地已上必受反易者由惑盡之義尤難成事思之問五識相應煩惱障者可有故留之義耶答不尒唯識論第十云前五轉識設未轉依無漏伏故障不現起雖於修道十地位中皆不断滅煩惱障種而彼麤重亦漸断滅(已上)同述記第十(末)云如次上已引問當章中何故不說前五識相應惑障乎答(云云)。
五教見聞下末(十三丁)能断留故者疏云能断留故等(云云)付其唯識只留煩惱障助願受生(文)而述記此留自留故留二義出(云云)自留者ヲノツカラ留也第七煩惱障如潤生非故非故留(云云)攝論留隨眠惑為助道分(文)潤生攝化等者故留四由出此四故展轉生起次第也謂俱生種故留潤生攝化断也潤生攝化為不墮二乘地也恐二乘断所知障為也断知障佛果菩提得為也由惑至惑盡者由惑留惑煩惱障惑盡断盡所知障也起勝行故利他行也(云云)。
頌義八㧞萃二卷(終)