第六地之下
百法抄七(十五丁)問何名現行地耶答此地於十二緣起觀流轉還滅生滅相發㝡勝智令現前無染淨差別故名現前地也問此地断何惑耶答断[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相現行障也問何名[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相現行障耶答執有染淨[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相障也謂前第五地常觀四諦於此𨿽作真俗無差別觀猶執四諦染淨差別此地觀雜染緣起則觀染淨差別無也於此麁相現行障分二愚一現觀察行流轉愚則執有染障也流轉生死苦集二諦染分故名流轉愚二相多現行愚則執有淨障也淨者無漏滅道二諦執無漏淨相故多住有相觀此第六地断彼故此地無相觀多也問此地修何波羅蜜耶答以般若波羅蜜行為本也問何名般若耶荅般若者智惠名也於此有三一生空無分別惠二法空無分別惠三俱空無分別惠也。
同見聞七(十一丁)現觀察行流轉愚者行流轉者生死流轉義相即有漏苦集二諦是染也思察即愚也相多現行愚者相即無漏淨相是無漏滅道二諦也是淨也執愚也。
○荅以般若等者従初地是六波羅蜜也十波羅蜜立時此六波羅蜜方願力智開也其取智此般若波羅蜜開也但開時般若波羅蜜智可存也其故惠寬智狹故智者惠深妙印可决定云也荅般若等者謂三種中俱無分別惠者生法二空並照故云尒也付其無分別言置後得有分別智蕳異云尒也故入道章云惠有三一生空無分別惠也二法空無分別惠三俱無分別惠如次即是別緣我法及俱緣彼根本智蕳異後得惠無分別。
唯識論九(十八丁)六現行地住緣起智引無分別㝡勝般若令現前故。
述記十本(十一丁)論現前地至令現前故。
述曰謂觀十二諸緣起支有最勝智觀無染淨令現前故名無分別七地成有八地成無世親等同十地云般若波羅蜜多行有間大智現前住。
演秘七末(四丁)䟽十地云至有間大智現前住者由觀緣起智為加行有時引彼般若無分別智而得現前𫔝平聲讀或可去聲緣起智後方現前故。
論泉九中(廿一丁)尋云住緣起智後得歟否不審也(是一)又根本智後得智引令現前返後得引根本云事逆也(云云)又入地初心可根本智断惑故至此入地初心後得智歟不審也若尒入心障後得智断之歟入地初心不断見歟染淨真如初心不證之歟(是一)荅住緣起智合觀後得智歟尒無諸難歟(云云)私云此事猶不意得披聞書重可意得也。
訓論九之二(百十八坐)讀師云抑此位作緣起觀見タリ根本智證緣起染淨無差如也本智前正無作緣起觀故故後得智正緣起觀躰スル歟。
○讀師云第五地證類無別真如理理類無別也非理與事類無別謂此真如類無差別論文分明也若尒依證此如真(理)俗(事)不二悟開云事不審也云事古尋也明匠如法劬勞事欤今第六地無染淨真如緣起無染淨理ナレハ事事不二理也此地事事不二悟可開イワレナリ。
唯識論九(二十八丁)六[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相現行鄣謂所知鄣中俱生一分執有染淨[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相現行佊障六地無染淨道入六地時便能永断由斯六地說断二愚及攸[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一現觀察行流轉愚即是此中執有染者諸行流轉染分摂故二相多現行愚即是此中執有淨者取淨相故相観多行未䏻多時住無相觀。
述記十本(七十一丁)論六[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相現行障至便䏻永断。
述曰十地云微煩惱習障世親攝論云[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相現行十地望前五地等說為細世親及此論望後七地說為[色-巴+(鹿-比+(人*人))]相亦不相違由前地観四諦故有二染二淨故障六地無染淨道此地真如名無染淨故緣彼道名無染淨其緣起相望四諦為細望後障故說此為[色-巴+(鹿-比+(人*人))]論由斯六地至執有淨者。
述曰緣苦集行流轉相為障執有染是相多現行即障緣起還滅觀緣滅道淨相為障。
論取淨相故至住無相觀。
述曰由取無漏淨相故相觀多行未䏻多時住無相観即後得智作有相淨觀也𨿽作無相少時䏻故解深蜜云現前觀察行流轉愚言現前者觀現前有漏法染也。
唯識義章六末(廿四丁)問若爾第六地𨿽作緣起即於其地可断緣覺捨心障而何於第七地捨之。
荅由第六地作緣起觀猶有流轉還滅生滅相同緣斍行相故未䏻断緣斍捨心障至第七無相道断之今第五地𨿽作四𧫱觀不同二乘觀二乘唯作有作諦菩薩作無作八諦二乘唯觀是苦等菩薩亦觀苦非苦等故能断下乘𣵀槃障不可例難也。
同五之末(四丁)問就至第六地無相𨿽多等以何證此義。
荅論九曰前之五地有相觀多無相觀少於第六地有相觀少無相観多第七地中純無相觀𨿽恒相續而有加行由無相中有加行故未能任運現相及二(云云)。
問若言至第六地無相觀多者如何顕楊三云第六地中多分有相任運相續耶。
荅興䟽第三曰理實六地無相多有相少然今對後七地前說有相觀多(云云)。
唯識論十(三丁)六無染淨真如謂此真如本性無染亦不可說後方淨故。
述記十末(十六丁)舊中𨕙云同第六地十二緣生因處觀於四諦染淨因果無有一法可染可淨新中𨕙云由通達此知緣起法無染無淨非謂如也由真如故法無染淨名真如為𭴿染淨此論等談如躰中𨕙囙如躰談法非相違也。
探要記一(三十八丁)論曰於六地由無染淨義釈曰三世諸佛於此法中𨿽復相續不異此法於未來佛無染以本性無染故於過去現在佛無淨以本性無染故由觀此義得入六地。
唯識論九(十八丁)般若有三種謂生空無分別慧法空無分別慧俱空無分別慧。
述記十本(廿丁)論般若有三至俱空無分別慧。
述曰諸論但明六種度故攝論等云以加行正智後得為三對法以緣世俗緣勝義緣有情為三従勝功德說意同攝論對法自解即合第十為第六故所以俱通二利此論別開理事二智各別明故第六自利第十通也所以諸論不同第四十三云一證真如惠二五明處三聚中[(暴-(日/共))/又]定善巧惠三大悲相應惠但明六度亦同對法𨿽諸文異義意一也七十八同此瓔珞經云一照有諦二照無諦三中道第一義諦。
論泉九中(廿五丁)光云論導此三種智加行根本後得導アヤマリ也此三種共根本智事也導アヤマリ也云事古聞書アリ但此導非無由來攝論三種般若加行根本後得三智也非今論意䟽引攝論釈之導不辨二論同異導之歟古如此沙汰欤(云云)私云對法此三配世俗勝義有情事可尋之。
演秘七末(十丁)論般若有三種者按瑜伽論四十三云慧有二種一者世間二出世間此二略說復有三種一者若諸菩薩於離言說法無我性或於真諦將欲覺窹或於真諦正斍窹時或於真諦覚窹已後所有妙惠最勝寂靜明了現前無有分別離諸戲論於一切法修平等性入大摠相究達一切所知𨕙際遠離二𨕙順入中道是名菩薩䏻於所知真實隨斍通達惠二者若諸菩薩於五明處及於三聚决定善巧謂於能引義利法聚䏻引非義利法聚能引非義利非非義利法聚皆如實知於是八處所有妙惠善巧攝受䏻速圓滿廣大資粮速證菩提是名菩薩能於五明處及三聚中决定善巧惠三者能作一切有情義利惠有十一種如前已具。
唯識論九(十九丁)後五皆以擇法為性說是根本後得智故。
述記十本(廿七丁)論後五皆以至後得智故。
述曰對法及四十三等同以世出世間加行正智後得為性下文亦言十度皆通有漏無漏此依實義攝大乘第七解十地中說同此但依勝法出後五躰非為盡理佊云後五應知般若無分別智後得智攝世親無性皆解云若說十種度即無分別智是般若波羅蜜多𭤧便等四後得智攝若說六度二智皆第六攝故分後五二智為性。
論泉九中(卅丁)光云於願波羅蜜有二師後五皆以等文初師歟願智為躰智後得智也。
唯識論九(廿二丁)慧學有三一加行無分別慧二根本無分別慧三後得無分別慧。
論泉九下(七丁)一慧學有三至無分別慧事如文可知之光云此三種無分別慧與上般若三種慧カワル也上三惠於根本智談三今三慧常加行根本後得三也(云云)。
同學鈔九五(八丁)問十波羅蜜中第六般若波羅蜜以後得智為躰一歟兩方若後得智者論云第六唯攝無分別智(云云)若根本智者玄𮚌云後五波羅蜜多皆是後得智為性故(文)菩提院云可有多會釈一云書冩悞歟(可云後四故論云後四皆是後得智攝文玄𮚌引唯識論尤悞歟)二拪復釈云後五波羅蜜多皆是後得智攝(云云)。
三六度十度合說歟(六度中般若通後得其合十度後五皆有後得（為言）)。
二藏義八拔四卷