第八地之下
百法抄七(十七丁)問何名不動地耶答此地無漏心任運相續不間断故一切有相功用煩惱不䏻動故名不動地也凡八地以上任運無功用處於所行全不借功用一念中修諸行諸行中又兼修諸行不量自利㓛德自增進不營利佗功[彳*(匕/匕)]十方現凡地前二位名不覚現行位不量煩惱自生故七地以前名故意方行位為利有情勵起煩惱助願受生故八地以上名永不現行位純無漏相續不故起煩惱故也亦地前二位一行中修一行七地以前一行中修諸行八地以上諸行中修諸行也凡此地已上更不借功用故功德任運生剎那剎那增進故八地以上名剎那增進位也故疏云以第八地初一念所得功德望前二僧[尤-尢+衹]所行功德一倍第二剎那更倍前念如是展轉勝進倍前熏習增進仏果圓滿不增不减也(取意)問此地断何障耶荅断無相中作加行障也於此為二愚一於無相作功用愚二於相自在愚初愚者謂前第七地𨿽住純無相觀猶借功用不自在此第八地断於無相作功用障故功德任運無功用也故論云前之五地有相觀多無相觀少於第六地有相観少無相觀多第七地中純無相觀𨿽恒相續而有加行未䏻任運現相及土云云第二於相自在愚者則前第七地𨿽修空中有行未自在此地断彼故現相土自在也相者身土相也為利生現種種身土相也問此地菩薩證何真如耶荅此地所證真如名不增减真如也謂此地清淨一切雜染法多减滅淨法運運增進𨿽断染法不起减執𨿽增淨法不生增執故名不增减真如也亦名相土自在所依真如其義明也問修何波羅蜜耶荅以願波羅蜜為本行也願者於此有二一求菩提願願佛果大菩提故二利樂佗願願度一切有情故上求菩提下化有情者是𨿽菩薩通相此地殊修之也。
同見聞七(十三丁)一念中修諸行等者謂十地十波羅蜜云時八地已上如次方願力智為本行云ヘ𠨬八地已上任運無㓛用故何取相主行可云(云云)。
○疏云以第八地初等者謂第八地初一念福智二行修中行功德前二刧福智二行㓛能望一倍增歟無量倍增歟學者二義也其取彼十地経舩笩譬說所謂七地以前陸地舩笩喻八地已上水路乗舩譬也是トナタニテモ見取也然猶無量倍增云義會此譬說云云於八地已上真俗合說事有歟無歟學者異義也。
唯識論九(十八丁)八不動地無分別智任運相續相用煩惱不能動故。
述記十本(十二丁)論八不動地至不能動故。
述曰相者有相用者功用無性云一切有相一切加行皆不能動此地心故第七地𨿽一切相不能動之不現行故然不自在任運而轉有加行故猶有煩惱第八地中任運而轉不依加行無功用故亦無煩惱七八二地之差別也十地云報行純𤍨無相無間故名不動此地已去明知無相非有間也。
演秘七末(四丁)䟽十地云報行純𤍨者因循任運不待加行而能成之名為報行如言報性自䏻是等。
論泉九中(二十二丁)相用煩惱右點導論點也而先抄㔫點如見追可尋之光云相用煩惱有相有㓛用煩惱也此二中有相煩惱不動第七地得此功德何云第八地始德耶(云云此㕝追可[(暴-(日/共))/又]之)。
述記七本(三十五丁)二乘聖者十地菩薩於能治藥所治之病俱不能遍了知盡故於後得智中為佗說法必須假藉尋伺二法與佛稍別仏無功用說故八地已去𨿽無功用果未滿故有任運功用故不同佛又功用有二一自利二利佗前八地已去皆無後八地已上猶有七地已前二用並有八地已去無功用者無自利用任運入地非於利佗亦無功用佛二俱無故說法時不假功用有正思惟躰即是思不名為尋。
唯識論九(廿九丁)八無相中作加行鄣謂所知鄣中俱生一分令無相觀不任運起前之五地有相觀多無相觀少於第六地有相觀少無相觀多第七地中純無相觀𨿽恒相續而有加行由無相中有加行故未能任運現相及土如是加行鄣八地中無功用道故若得入第八地時便能永断佊永断故得二自在由斯八地說断二愚及彼[色-巴+(鹿-比+(人*人))]重一於無相作功用愚二於相自在愚令於相中不自在故此亦攝土相一分故八地以上純無漏道任運起故三界煩惱永不現行第七識中細所知鄣猶可現起生空智果不違彼故。
述記十本(七十三丁)論八無相中至不任運起。
述曰文中有四一出躰二障相三即愚四顕有此初也十地云於無相有行障世親攝論云於無相作行義意大同餘文易了。
論前之五地至而有加行。
述曰二辨相也前之五地觀心猶劣無相觀少第六地中猶觀清淨平等如故多住無相第七地中断微細生滅相故無相恒續而有加行與八地等別。
論由無相中至得二自在。
述曰未能任運入無相觀者不自在故未䏻任運現相及土明此地已前亦現相土未名自在未䏻任運現故言現相者即是隨欲現何相者即能現之如現金銀等相珠寳等相皆能現故此即寬遍便於相中別建立土自在土自在者隨欲現於大小土等現金銀等色即䏻現故土即狹也土是假別䏻依相是實別所依相中別分立故。
論由斯八地至相一分故。
述曰三即愚也其文易了故不解之。
論八地以上至不違彼故。
述曰四顕有此地以去一切煩惱𨿽不現行微所知障猶可現起此是第七識以生空無分別智及果即是滅盡定等生空後得智皆可現行法執末那不違佊故問若等流後得智法執猶起八地以上無漏相續無有一時非此等流如何可說二觀等流別也荅由無分別生法二觀近遠勢用所引故得別也如前已解。
唯識論三(十丁)又不動地以上菩薩一切煩惱永不行故法駛流中任運轉故能諸行中起諸行故剎那剎那轉增進故此位方名不退菩薩。
述記三本(六十七丁)第八地已上菩薩於無相海任運而轉諸佛勸等乃至廣說剎那剎那真俗雙運以無功用故任運轉(云)。
同三末(六十八丁)初地已前於六波羅蜜一行中脩一行初地已去於六波羅蜜一行中脩一切行八地以去一切行中脩一切行七地已前唯於六度唯有脩一以一切行而莊嚴之八地已去於万行中具脩万行然所脩願力智度漸次勝前別立其名非唯脩此今第三證與彼文同。
論剎那剎那轉增進故。
述曰此第四理謂八地後無漏相續無有漏間又佊亦無末得之退故能念念增進諸行勘十地地持及菩薩地等彼謂従此八地已去於初剎那䏻得過前二阿僧祇所行功德智惠一倍第二剎那更倍前念如是展轉勝進倍前。
百法抄六(十一丁)總論之者但可云大阿僧祇𨿽然依修行階級以所經刧分量三也謂資粮加行二位一向有漏行也(是一)。
一行中唯修一行(是一)。
於煩惱不覺現行位也(是一)。
所行施等猶非真波羅蜜(是一)。
次七地以前者漏無漏間雜位也(是一)。
一行中修諸行(是一)。
於煩惱故意方行也(是一)。
以所行施等名近波羅蜜(是一)。
所行皆有功用也(是一)。
漸漸增進位非剎那增進(是一)。
次八地以上者純無漏相續位也(是一)。
諸行中修諸行(是一)。
於煩惱求不現行位也(是一)。
所行施等名大波羅蜜(是一)。
所行一向任運無功用也(是一)。
功德剎那剎那增進(是一)。
依有此等階級所經刧分三也。
唯識論五(六丁)八地以上一切菩薩所有我執皆永不行或已永断或永伏故法空智果不現前時猶起法執不相違故如[(生*力)/大]𦀇說八地以上一切煩惱不復現行唯有取依所知障在。
述記五末(九丁)論八地以去至不相違故。
述曰重諍八地已上三地彼位人我執皆永不行不行有二無學漸悟彼已永断名為不行有學漸悟及頓悟菩薩此位永伏名為不行即是第八捨其名也䏻緣不行故此三地法空智不現前起人觀時猶起法執不相違故細執不障[色-巴+(鹿-比+(人*人))]観起故若不然者即應起法觀唯無漏相續無有漏心隔以此為證八地已去若佊許起弟六意識有漏心者何故人執彼位不行人執不障有漏心故設未永断彼人執種但是永伏故知無漏心常起人法觀此以何為證如解深蜜𦀇與七十八二障三處過也。
論如[(生*刀)/大]𦀇說至所知障在。
述曰八地已上一切煩惱不復現行唯有所依所知障在此𦀇文也。
唯識義章六本(三十三丁)問十地之間既有煩惱種子何故八地已上不起。
荅八地已上第六識生空無漏智相續故無由起煩惱故悲增菩薩遂得變易身也。
同六本(三十五丁)問何故前六識相應現行八地伏了。
答論云八地以上六識俱者不復現行無漏觀心及果相續䏻違佊故(云云)。
䟽曰六識俱者八地不行以二空無漏無分別智心及此果滅定後得智等相續不断䏻違第六識二執故不行(云云)。
問且云八地以上二空無漏相續之意何。
荅八地以上第六生空無漏相續無間断法空無漏多分現起少分間斷是故約生空無漏依長時相續云相續約法空無漏依多分相續云相續故合云二空無漏相續也。
問何以知少分間断猶名相續耶。
荅別抄云問第七地純無相觀即是無漏相續如何得有於無相中作加行障諸加行心皆有漏故解云相續起多間断時少故云純續理實閒断起有漏心故有加行(云云)以此文例可知其義也(古德未知此例)。
問若云八地以上法空無漏無間断有何失。
荅若爾第七法執不可現起第六入法空觀時第七法執不行故若八地以上第七法執不行者多違聖教也(具如次下記之)。
問若尒八地以上第六入單生観時第六法執亦可起。
荅不爾一聚中明闇相違故第七是佗聚故不可例難也况復第六法執現起之㓛能八地既盡不可作此難也。
百法抄七(三十四丁)問八地已上純無漏相續位何第七與惑相應耶荅八地以上純無漏者㨿第六識論之第七識八地以上猶有有漏之時也問何故尒耶荅第七識本無意樂識故無自離染之義必被押第六識成無漏力第七相應惑不起故所引第六無漏第七亦成平等性智無漏也而於第六妙觀察智無漏生空法空異第六若入法空無漏被押此法空力第七相應法執不起故我執亦不生此時第七成二空無漏第六妙觀察智若入生空無漏之時被押此生空無漏力𨿽不起第七我執猶第七相應法執起故第七識猶法執相應有漏也故八地以上猶第七相應俱生所知障現起之時有也。
唯識論十(三丁)八不增减真如謂此真如離增减執不隨淨染有增减故即此亦名相土自在所依真如謂若證得此真如已現相現土俱自在故。
述記十末(十六丁)論八不增减真如至俱自在故。
述曰無性云謂法外無用所以不增諸法不壞所以不减此即離遍計所執增餘二性减解又一解與世親同云染法减時而無有减淨法增時而無有增即断染不减得淨不增今此復別離增减執故新中𨕙云由通達此證得無生法忍於諸清淨雜染品中不見一法有减增故即依如說法無增减也二自在依如前已解如文可解然無性云前諸地中𨿽亦得此無差別住然作功用後乃得成於此地中䏻無功用隨用即成故名自在新中𨕙云有四自在一名無分別自在二淨土自在三智自在四業自在第八地中唯達初二名無增减差別如故其相自在名無分別如彼䟽解。
演秘七末(三十六丁)論八不增减真如等者如疏具辨攝論中𨕙與此同異有義自釈復彈疏云初應正同世親所說義無別故無性後釈亦與此同不可如疏說此彼別詳曰乍觀似同窮理少異攝論直㨿断染得淨明無增减此約離執明無增减即同中𨕙由證此如而離於執不見一法而有增减舉佊所見不增减法以顕真如不增减之真如依主釈也以此而言疏意遠矣。
論即此亦名相土自在等者問此相自在即中𨕙論四自在中無分別攝何故此相名無分別答無分別智之所起故従因為名此論言相依果受稱故不相違。
探要記一(三十八丁)論云於八地由不增减義釈曰菩薩見一切法道成時不增或减時無减如此智是相自在及土自在依止相自在者如所欲求相以自在故即得現前土自在者若菩薩起分別願願此土皆成頗梨柯等故以自在故如所願即成初自在為成就佛法後自在為成就眾生此二自在由不增减智得成即以不增减智為依止由觀此義得入八地。
唯識論九(十九丁)願有二種謂求菩提願利樂佗願。
述記十本(二十一丁)論願有二種至利樂佗願。
述曰攝論說謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝眾緣無性云來到彼岸緣為利有情故及為速證佛果𣵀槃世親云此願即度名為願度願為當來此是所為第七轉聲為當來故發種種願四十九說如前五種大願名波羅蜜多五大願者四十五說一發心願謂初發菩提心二受生願願當來隨順生諸善趣饒益有情三所行願無倒思択諸法願於境界脩習無量等殊勝功德四正願願當來攝受一切菩提㓛德若總若別五大願此従正願所出此復有十種謂供養無𨕙佛等此中初是菩提願餘利樂佗願為利有情起此願故此中配属如文可知瓔珞有三一自行願二神通願三外化願。
論泉九中(二十六丁)光尋云求菩提願菩提自身菩提歟佗有情菩提欤荅玄𮚌攝釈異也古𫔝書アリ(云云)。
同學鈔三之三(四丁)問論中明八地已上法駛流中任運轉故(云云)尒者第八地入住出三心為俱任運為將如何(乃至)云云。
又云(六丁)問本疏中釈法駛流中任運轉故文引十地𦀇諸佛七勸說尒者諸仏七𭄿之文但為明利佗行為將如何(乃至)云云。
又云(七丁)問八地已上可有不真俗合觀之時乎荅可有此義也若有者(乃至)云云。
又云(十丁)問頓悟八地已上菩薩入生空滅㝎之時可有說法之義哉(乃至)云云。
又云(十一丁)問論中明八地已上㓛德剎那剎那轉增進故(云云)尒者従第八地入心可有此義乎荅(乃至)云云。
又云(十六丁)問以第八地初一念功德對前二僧祇所行智業幾倍耶(乃至)云云。
又云(十七丁)問本疏中以第八地初一念功德望前僧祇一倍(云云)尒者依何𦀇論說作此釈哉(乃至)云云。
又云(十八丁)問論中釈八地已上名不退有一切煩惱永不行故等四故尒者以四因蕳已前位如何釈之耶乃至云云。
又云(同紙)問七地已前菩薩一行中修諸行(云云)若非六波羅蜜隨一行者有何過哉(乃至)云云。