第五重下
諸經起說等者玄義云諸經起說不過五種一者佛說二者聖弟子說三者天仙說四者鬼神說五者變化說今此觀經是佛自說(已上)。
若佛所說等者所引四文皆顯佛自說勝言了教者了是决也佛說决定真實言教故云了教菩薩等說是不决定不真實教故云不了散善義釋佛語决定了義亦判佛語真實决了義故菩薩等說下為破通論家以攝論名不了教佛是等者佛是正使習氣断盡故非是疑惑心中語不為一切等者釋不為初地十地破人所破壞信佛語故釋迦如來暫時等者穢土出現應身為本然華嚴法華等為一機一緣於應身上暫時之間現報身儀也佛華圓融者華嚴經具名大方廣佛華嚴經故號佛華說於四種法界圓融故云圓融法慧功德林等者舊譯華嚴五十卷或六十卷七處八會三十四品新譯華嚴八十卷七處九會三十九品也第七重會普光明殿有十一品中第四阿僧祇品與第九隨相品如來說也其外加說初會普賢菩薩說第二會文殊菩薩說第三會法慧菩薩說十住第四會功德林菩薩說十行第五會金剛幢菩薩說十向第六會金剛藏菩薩說十地等也佛力加被六大菩薩令說品品故云加說四十二大菩薩者釋籤十云如華嚴中說十住時有十慧菩薩法慧為首說十行時有十林菩[薩-產+(辛/工)]功德林為首說十向時有十幢菩薩金剛幢為首乃至說十地時有三十六菩薩皆以藏為名金剛藏為首(已上)。
然糅鈔判十慧十林十幢十藏以三十六藏云十藏歟所以十藏中攝無盡義况三十六藏乎五教章中云所以說十者欲顯無盡故矣十慧等四十菩薩加普賢文殊四十二大菩薩也自然無師者因位之時雖依佛教解脫道時不由他悟故云無師而說佛法等者五種說中除佛自說以餘四說云一切世間中真實者對虚偽善語者對惡語於實善中最勝之語云妙好語餘四種說亦於眾生有利益故入佛法中也如毗𡰱中說者五教章上如云毘𡰱者即大乗指大乗經中歟名義集如云毘奈耶或毘𡰱指律藏中歟卬定者卬可决定義也古師釋等者妙樂在弘决一穢土出現以劣應身而為境本於丈六上四教機見是各別也三藏教機見丈六佛是劣應身通教機見十里等佛即勝應身別教機見音聲無邊色像無邊此是報身圓教機見無相無礙同法界空是法身也小乗佛等者小乗意依三祇百劫修行今日初見成佛不知無勝教主根本故見無常齊業佛也大乗意無勝教主分身化來知示現三祇百劫因八相成道果故云本知一家釋云釋迦如來真報土清淨莊嚴無勝是為度娑婆分化入八相成佛度眾生(已上)。
非滅現滅者台家之意雖通三身今約應身言之應身即是法報之用體既無滅𱖆豈有滅故云非滅為度眾生方便現滅故云現滅以一飡之力等者是因位施食由施食修因得壽無量果今一飡者是依小因得大果義又最勝王經說釋尊壽量云不害眾生命及施於飲食由斯二種因得壽命長遠果(已上)。
釋迦佛壽命過於億百千劫無數無量故云過於此斯乃顯無限量也諸根恱豫者眼等五根同現喜相名根恱豫今說此經既顯本懷故現恱豫恱者喜也豫者恱也壽量無限姿色不𮕱故云不變光顏常住亦是不老故云不異定已究竟慧既𭀚暢故云究暢定慧無邊故云無極定慧滿足於一切法得自在也於此中下等者緣覺名中聲聞名下於此二中示現入滅故云現滅淨影云亦無所作無因可作亦無所有無果可有言不起者無淨可起言不滅者無染可滅得平等法約理辨證(已上)。
座百寳蓮華者准智論意報身座蓮華雖然所座義一家無判釋序記二云能座佛三身具足之化身(已上)。
斯乃三身相即應身故備菆身德以座蓮華小乗應化儀乎者小乗應化無常之佛今經教主壽命無量後座茅草此座蓮華彼不說淨土此十方淨土現於光臺彼不明十方淨穢多佛此以十方恒沙諸佛為證誠佛說法豈類小乗應化儀乎𠰥准壽命無量座寳蓮華偏可謂報身雖然穢土出現靣應身也雖云應身三身相即應身也顯教法身無色無形者問法華說微妙淨法身具相三十二何云顯教法身無色無形耶荅法身即是四八相本讓功於本故云具相弘决一云智稱法身故名深達即指法身為諸相本故云法身具三十二(已上)。
密教立法身色形者二教論下引智論云法身佛常放光明常說法(已上)。
放光明者立法身色形證也常說法者明常恒說法文也真言不云融即者問付法傳上釋法報應化躰同用異三身相即義分明也如何荅所難是寄顯門意歟若約密宗正意十不同云法華經是釋迦說雖云三身即一於應身上詮法報也胎藏界是法身說雖云三部一體若論其實唯是法身也(已上)。
斯乃應身法身高下分明也權教隔別三身等者䟽記九云法定不說報通二義應化定說若其相即俱說俱不說(已上)。
法身內證故云不說自受用身內證不說他受用身對機說法故云通二應局化他故云定說斯乃權教隔別三身若約相即法身即報應故云俱說報應即法身故報應全理故云俱不說此是實教相即三身也所云法身說法等者大日經䟽一云薄伽梵即毘盧遮那本地法身次云如來是佛加持身(已上)。
經說教主云薄伽梵䟽釋本地法身異本即身義判六大名佛時既名法身依䟽本地法身與即身義六大法身真言教主本地六大法身歟但弘法大師二教論上釋自性法身所說秘密真言等問六大法身與自性法身為同為異荅六大能生自性法身所生即身義云以六大為能生以四法身三世間為所生(已上)。
自性法身四法身中第一也能生六大十方法界有情非情生佛躰性無有邊際故名六大所生法身具足相好能生六大豈具相好若具相好加持四曼分齊而非能生六大法身相好也加持身說法者大䟽鈔一云加持身者是曼荼羅中臺尊此佛名加持身當報身也(已上)。
加持者新譯語也舊云護念即身義云加持者表如來大悲與眾生信心佛日之影現眾生心水曰加行者心水能感佛日名持(已上)。
四曼分齊者一大曼荼羅二二昧耶曼荼羅三法曼荼羅四羯磨曼荼維也即身義云大曼荼羅謂一一佛菩薩相好身(已上)。
若具相好說法縱使雖名自性法身加持四曼分齊而顯教所談報應二身也華嚴云等者華嚴教主即有二種一者華藏世界根本臺上盧遮那佛是為教主具如糅鈔一者以今日之釋迦如來即為教主俱糅鈔雖云悉達釋迦現本土現遮那非正華嚴於五教章立十異中第三主異者以釋迦佛為彼教主明異三乗教主三身故云主異五教章上云三者主異謂此一乗要是盧遮那十佛身及盡三世間說不同三乗等變化身及受用身等說矣如來一身自有十身故云一躰躰者身義一身一體言異意同不分法報應之三身故云不分清涼畧䇿云如來一身自有十身矣又云分三身名目三乗教內今一乗玄旨一體不分矣五教章下云非法非報化如別教一乗是十佛故也(已上)。
問妙玄七引像法决疑經云或見報身座蓮華藏世界海為百千億釋迦牟𡰱佛說心地法門(已上)。
是以梵網教主說報身何云不分三身乎荅新譯華嚴說法報不分二三莫辨依五教章二者生身法身也他受用與化身合為生身自受用與法身合名法身也三者法報應也既表十佛境界遮二三莫辨何云報身乎但至像法决疑經者部別見別不須和會定云報身者於華嚴宗定報身不分明但從他宗見之本土教主對自眷屬說心地法門故自受用身也至第二傳教主者他受用身也梵網古迹下釋我今盧遮那方座蓮華臺云此初他受用身傳說此身應第二地戒波羅密此經宗故(已上)。
加之像法决疑經說分明也法華教主或法身者凡以三身配四教時圓教教主即法身故法華教主亦法身也故文句一云隱前三相唯示不可思議如虚空相即圓佛自覺覺他故(已上)。
斯乃釋法華主成就為法身也或報身者淨名䟽云若說法華單現尊特(已上)。
所言尊特者報身也集解上云亦名他報又名尊特矣圓覺經䟽云他受用報法性尊特矣或三身相即應身者智禮云若聞圓乗必見法身圓見應身皆唯本具矣上二句釋為法身於教主下二句判為應身乎教主云皆唯本具故三身即一應身也次下釋以久遠實成釋迦為教主若此之時約壽量品自受用報身也文句九云此品詮量通明三身若從別意正在報身(已上)。
以教主自己等者古人云諸佛在心頭迷人向外求內懷無價寳不識一生𠇲矣釋迦如來等者法華云我實成佛以來乆遠矣斯乃實修實證自受用身然今習入自己證理故云皆在等皆在等者大日經䟽三云眾生一念心中有如來壽量長遠之身(已上)。
即此意也心王大日等者異本即身義云毘盧遮那心王餘是心數也矣文意於胎藏界曼荼羅五百尊中中臺大日心王餘四佛等心數曼荼羅此云輪圓具足功德圓滿無闕减故淨土宗旨不尒等者今經教主定三身即一應身有三由一穢上出現靣應身故二別以𢏏陀而為教主釋迦唯是發遣教主故三加之三輩已下為遮三輩九品三賢十地教門權說故欲色二界界番者大經云其四天王及忉利天又云第三𦦨天乃至色究竟天(云云)此等因順餘方教門實非天非人故若法身等者亦無所作亦無所有等見法身壽命無量座寳蓮華見報身也三身相即應身故備法身德具報身德也。