第七重下
淨土立高妙報土等者玄義云問曰彼佛及土既言報者報法高妙小聖難階垢障凡夫云何得入荅曰若論眾生垢障實難欣趣正由託佛願以作強緣致使五乗齊入(已上)。
自力諸宗等者諸師以𢏏陀身土定應身應土以能生之機多是判聖人故大師於經論相違門開六叚細釋此義也舉者皆也跨節者此詞在法華玄二跨越也節制也止也則超法度義也未断凡夫小聖人等超入報國越是聖道自力法度也中三品等者諸師判中上品三果人中中品內九中下品世善凡夫一家釋中品三人是遇小凡夫愚法聲聞者淨影云執小迷大名為愚法解小知大名不愚法性宗實大乗意等者若依小乗入無餘後更不還生若依法相不定性者不入無餘次定性者入無餘後不許還生若依三論入寂之後許還生也今對小乗并法相宗故云性宗實大乗等八六等者𣵀槃經病行品說也本文在法事讃記初果入無餘後過八万劫得發菩提心二果六万劫三果四万劫羅漢二万劫支佛一万劫也問断盡見思得羅漢果後入無餘何今云前三果人入無餘耶荅如所難得羅漢果後入無餘但云初果二果三果約經生者灰身滅智等者問羅漢雖断見思離分段生未断法執直可受變易生何云無餘證乎荅若依天台意經八六等教門權說其實直生方便土也故法華云是人雖生滅度之想而於彼土得聞是經(已上)。
但說八六等䟽記云經存教道被鈍根者矣經劫敦逼之說要令其人速於此世迴心若依香為意無餘是教門經劫非教門起信論義記上云以二乗人本來不得無餘依𣵀槃界故佛性論第三云二乗人有三種餘一煩惱餘謂無明住地二業餘謂無漏業三果報餘謂意生身變易身也矣義記云然彼二乗既不能知此三餘乃至法尒皆有變易報殘而彼不知謂為𣵀槃而實但是未燒身前期以滅智所得滅定(云云)又云二乗無餘體滅定乃至由彼二乗根有利鈍滅定防心種有強弱是故在定極逕八万乃至一念(云云)既遮二乗不得無餘𣵀槃表法尒變易報殘無餘教門分明也亦釋由根有利鈍從滅定出經八万乃至一念經劫非教門明矣文中一念者指法華是人雖生等文也楞伽經曰躭小乗空三昧樂猶如醉人乆乆方醒(已上)。
空三昧詞滅盡定炳然然一家唯釋灰身滅智等不云教門故順釋家云待八六等自然生淨土也生心覺動等者問於何土生身心耶荅一家無釋准台家意方便土也具如糅鈔未迴心者如向者不愚法聲聞不轉自調心不發菩提心亦云未迴心此不愚法人雖知有淨土不發菩提心不欣於淨土終入圓寂也轉向大乗等者轉謂改轉向謂趣向改自調心趣向大心故云轉向恥小慕大者方等益也法華玄十云得為恥小慕大之益喻如烹酪作生蘇(已上)。
具成別人益者鹿𫟍證果聲聞方等之時冥成通人般若之時顯成通人冥成別人也但發等者准發菩提心無菩提心行况實相開會故云但發等穢土退緣多等者西方要决云退根羅漢欲界人中得果遇五緣退具恐失聖果起修道惑(已上)。
問住果聲聞暫退而無永退何云難入乎荅退法思法深猒退緣約彼思念且云難入欲界人中有五退緣一長病二遠行三誦經四營事五和諍(云云)阿𢏏陀佛國等者大阿𢏏陀經文也今引之意極樂國中諸阿羅漢入無餘者無窮其數不入無餘新得羅漢亦無窮數般𭰖洹去者無餘𣵀槃義也央盡也本所期等者為入無餘雖願往生既得往生不覺自然得成佛果故云無上寳珠等也法華信解品云佛說聲聞當得作佛無上寳聚不永自得矣又云本無心有所希求今法王大寳自然而至(已上)。
銷融一乗者華嚴天台也純金一乗者雖通華天密禪今密禪也鑛金宗者法相三論也圖中鑛金者韻會云礦古猛切銅䥫生者多連石也或作鑛矣未明金體者小乗三宗不明佛性故云未明下金體同之鑛垢未脫者鑛垢惑障也天台圓宗断於四十二品無明法相三論但断於十二品無明不断其餘故云未脫四念處云但知断十二品無明為己家之極果不知是他家之下因(已上)。
華嚴天台者此二宗一列顯教一類故教內一類故銷融脫鑛者断盡惑義也真言佛心者真言雖教內而非是顯教佛心雖顯教亦非是教內以不通顯與教二故一列也本來出鑛不待銷融者從本無惑不須断惑金剛頂經開題云不觀修行不待對治本來住此法尒佛位(已上)。
六祖壇經云菩提自性本來清淨矣問實教意約理無断約事論断故五教章下云約實謂無可断以本來清淨故矣法華玄九云無明體性本自不有何須智慧解惑矣斯乃本來出鑛不待銷融乎又大日經䟽釋消融百六十心鑛石之垢證道歌述銷融頓入不思議然何今云本來出鑛不待銷融乎荅所難誠尒也但真言以表德為本佛心以見性為旨故且云不待銷融其實華天密禪共須断惑銷融𭰖今批判勿守株矣能令等者五會法事讃云但使迴心多念佛能令瓦礫變成金(已上)。
若約等者云五箇實大乗時淨土宗亦名純金也龍樹菩薩等者智論云穢土一乗如鑛金淨土一乗如純金(已上)。
純雖得煉名者煉断惑義也百練成純金惑盡成佛果若此之時華天密禪同得煉名也。