...(震下艮上)
頤：貞吉。觀頤，自求口實。
約世道，則畜德以養天下。約佛化，則畜德以利群生。約觀心，則菩提資糧既積而長養聖胎也。自利利他，皆正則吉，皆須視從來聖賢之所為頤者何如？皆須自視其所以為「口實」者何如？
〈彖〉曰：頤，貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！
「養正則吉」，明養而非正、正而不養，皆非吉道也。不觀聖賢之所養，則無以取法思齊；不觀自養之口實，則無以匹休媲美。且如天地全體太極之德以自養，即能普養萬物；聖人養賢輔成己德，即可以及萬民。誰謂養正之外別有利人之方？故正自養時，即全具位育功能而稱大也。
〈象〉曰：山下有雷，頤。君子以慎言語、節飲食。
言語飲食，皆動之象也，慎之節之，不失其止也。故知養正，莫善于知止。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。〈象〉曰：觀我朵頤，亦不足貴也。
陽剛為自養養他之具，知止為自養養他之貞。初九陽剛足以自養，如靈龜服氣，可不求食，而居動體，上應六四，觀彼口實反為朵頤，失其貴而凶矣！此如躁進之君子。于佛法中，則如乾慧外凡，不宜利物。
六二：顛頤，拂經于丘頤，征凶。〈象〉曰：六二征凶，行失類也。
以上養下，乃理之常。六二陰柔反藉初九之養，拂其經矣！又居動體，恐或不肯自安，將求頤于六五之丘。五雖與二為應，然亦陰柔不能自養，何能養人？征則徒得凶耳！兩陰無相濟之功，故為「失類」，此如無用之庸臣。于佛法中，則如暗證盲禪，進退失措。
六三：拂頤，貞凶。十年勿用，無攸利。〈象〉曰：十年勿用，道大悖也。
陰柔不能自養，又不中正以居動極，拂于頤矣！雖有上九正應，何能救之？終于無用而已，此如邪僻之宰官。于佛法中，則如六群亂眾，大失軌範。
六四：顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，無咎。〈象〉曰：顛頤之吉，上施光也。
陰柔得正，而居止體，雖無養具，得養之貞者也。下應初九，賴其養以自養養人，此如休休有容之大臣，吉之道也。初方「觀我」而「朵頤」，我隨其視之耽耽、欲之逐逐，以禮而優待之。在初則不足貴、在我則養賢以及萬民，可謂「上施光」矣。于佛法中，則如賢良營事，善為外護。
六五：拂經，居貞，吉。不可涉大川。〈象〉曰：居貞之吉，順以從上也。
陰柔無養人之具，空居君位，故名「拂經」。居止之中，順從上九，此亦養賢以及萬民，為得其正者也。但可處常、不可處變，宜守成、不宜創業耳，此如虛己之賢君。于佛法中，則如柔和同行，互相勉勗。
上九：由頤，厲，吉。利涉大川。〈象〉曰：由頤厲吉，大有慶也。
以陽剛居止極，卦之所以為頤者此也。此如望隆之師保，可以拯濟天下者矣。于佛法中，則如證道教授，宰任玄綱。