大天界寺の住持であった孚中禅師・信公が入寂されてから十四年が経ちました。その弟子である似桂が、私・宋濂を宮中に訪ね、両手を合わせ胡跪してこう言いました。「師の塔が金陵の牛首山にあるのは、真骨と舎利を納めた場所です。一方、髪や爪、衣類を分けて埋葬したのは、四明の太白山です。太白山の碑銘は、佛真文懿大師であり国清寺の噩公がお書きになりました。しかし牛首山こそ師の完全な塔でありながら、石碑はあっても銘文がなく、これはまことに遺憾なことではありませんか？居士は内典を深く究め、我々僧侶の信頼を得ておられ、世の高僧方の隠れた徳を数多く明らかにされてきました。どうして師だけに無関心でいられましょうか。どうか前例に倣って、この依頼をお受けくださいますよう。」私は江南に来てから、師の德行を称える声が誰からも異なることなく聞かれ、師がまことの道を体得した方であることを知りました。文辞は道そのものに何の益もありませんが、後人がその行業を知ろうとする時、何をよりどころとすればよいのでしょうか。それゆえ、あえて辞退せず、謹んでこれを記すことにしました。

師の名は懷信、字は孚中、俗姓は姜氏、明州奉化の出身である。父は某県の校官を務めた。母の劉氏は、夜、大きな星が家の中に落ち、火のように光るのを夢に見て、急いでそれを飲み込んだ。目覚めると妊娠していた。出産の時、その姿は普通の子と異なり、性格は落ち着いて厳かで、軽々しく行動しなかった。ただ僧侶が家に来るのを見ると、必ず跳びはねて親しんだ。

やや成長して、宋の進士であった戴表元氏に師事し三経を学んだ。経典の意味はすべてよく理解したが、それは彼の好むところではなかった。十五歳で家を出て、法華院の僧・子思に従い、童子として働いた。やがて剃髪して僧となり、五臺寺で具足戒を受けた。延慶の半巖全公が三観十乗の教えを弘めていると聞き、また師のもとへ遊学した。

長く経って、彼は嘆いて言った。「教相は多く、浩瀚で煙の海のようだ。もしそれを極めようとすれば、まさに砂を数えるようなもので、自らを苦しめるだけだ。」すぐにそれを捨てて、浙河を渡って西へ向かった。名高い叢林に出会うたびに、そこへ行って参じ問うたが、言葉は多くが食い違って合わず、憤りとやるせなさに耐えられなかった。

華藏の竺西坦公が、明州の天童景德襌寺に住職として移って来た時、師は抱いていた疑問を尋ねた。竺西は一目見て法器であると知り、厳しい態度で接し、一言も言葉を交わさなかった。師の様々な疑いはますます燃え上がった。ある日、上堂の際、興化が克賓を打った公案を挙げて師に問うた。師が答えようとすると、「見事だ！獅子の子だ！」と言った。師はこれに依り止まり、離れがたく思い、維那の職に就いた。

竺西が入滅すると、天寧の雲外岫公がその後を継ぎ、師に経蔵の鍵を管理するよう命じた。文采は次第に明らかになり、隠し隠せないものとなった。泰定丙寅（1326年）、行宣政院は師を明州の観音寺に出世させた。師は徒衆を励まし、わずかな時間さえも尺璧のように貴び、それを失うのを恐れた。天暦己巳（1329年）、補陀洛迦山に移住したが、師は地位や声望の高さをもって、他の僧侶のように車輿を飾り、従者を盛んにして人に見せびらかすようなことはせず、自ら一つの鉢を持ち、呉楚の間を乞食して歩いた。

鎮南王は香華を用意して師を府中に迎え、虚心に道を問い、師の言葉は要点を得ていた。さらに菩提達摩の像を出して賛を求めた。師は筆を動かすに思考の滞りがなく、言葉の趣旨は深く遠く、王は非常に感嘆し服した。宣讓王も使者を遣わし、栴檀の香と紫の伽梨の衣を奉じて法要を示すよう請うた。師はその人の性質に従って導いた。二人の賢王は雄藩の望みであり、まず尊崇の礼を加えた。諸侯や庶民は、風を聞いて瞻敬し、施しの資は山積みとなった。

姑蘇で奇石が産出されると、師はすぐに優れた職人を雇い、多宝仏塔十三層を造らせ、海東に載せて帰り、信心ある者に礼拝させた。駙馬都尉高麗王・繹と、吉尼丞相・撒敦は師の行いを上奏し、詔により広慧妙悟智宝弘教襌師の号と、金襴の法衣一襲を賜った。至正壬午（1342年）、中天竺山天暦永祚寺に昇住した。乙酉（1345年）に天童に移り、半年も経たないうちに多くの廃れたことを復興した。仏殿の工事が最も大規模で、古いものを取り壊して新しくし、丹青の輝きは海浜を照らした。師は中峰の祖庭に塔を建て、そこで終わろうとする志を慨然と抱いた。

己丑（1349年）冬十月、江南の大龍翔集慶寺の住職が空席となった。行御史台は疏を奉じて師を迎え、これを主とさせた。龍翔は文宗が潜邸していた所であり、即位後、その地に仏寺を建てた。その建物の美しさは天下第一であった。そこを住持した者には、笑隱訢公、曇芳忠公のような名高い徳のある者たちがおり、百丈清規を行って東南の模範としていた。ところが、ほどなく火災で焼失した。忠公がそれを新しく建てたが、海会堂だけは完成せずに入滅した。皆、忠公の跡を継ぐには、師でなければ人々の心を満足させられないと言った。往復すること三度、師はようやく赴いた。昇座して宗旨を唱えると、万人の耳が聳え、ゆったりとして迫らず、しかも玄機は自ら溶け込み、大小の人々が皆歓喜して親しみ慕った。ある者は龍翔の初政として、やや威厳を示して驕慢の習いを懲らすべきだと言ったが、師は笑って答えなかった。

師は大衆を教化し、誠が感じられて孚（信）を得た。そこで自分の衣や鉢などの私財を出して、以前に建てられなかった堂を補い、間もなく完成させた。元の政治は大いに乱れ、戦乱が続き、寺院の事は日に日に困難となった。しかし師はそれをゆったりと扱い、一切意に介さなかった。ある朝、起きて蘭湯を求め、沐浴して衣を更え、跏趺坐して、左右に言った。「私はもう帰ろう。あなたがたは法を担うことを自ら期し、精進励行せよ。」言い終わって目を閉じた。侍者が揺すり呼んで言った。「和尚はお帰りになるならそれでも、一言も残さず人に示されないのですか？」師は再び目を見開いて叱った。侍者が呼びやまないので、師は筆を取って書いた。「平生、人に?契すること七十八年、漏洩すること今朝、手を放して行く、万里晴空、一片の雪。」書き終えて再び目を閉じた。時は丁酉の秋八月二十四日、享年七十八、法臘六十九。

七日間、龕を安置したが、顔色は生きているようだった。礼拝する者は行き交い、名香と蝋燭は丘陵のように積もった。九月一日、聚宝山の前で荼毘に付すと、舎利は豆や胡麻のように多く、五色に燦然と輝き、煙の及ぶ所にもまた群がり生じた。宝瓶に納めると、光が瓶の外に発した。その上足の弟子某は、某月日、牛首山の東麓に穴を掘って宮を造り、そこに納め、さらにその上に塔を建てた。

師の生まれつきの性格は恬淡で温和であり、喜びの気が顔に溢れていた。生涯、声色をもって人に逆らうことはなかった。人に犯されても、うなずくだけであった。しかし修行は非常に勤め、壮年から老年に至るまで、『法華経』一部を黙誦し、たとえ暑さが金を溶かし、寒さが膠を折るような日でも、一日も欠かすことはなかった。しばしば蓮華の香りを感じ、庭中に満ちて異常に馥郁とし、世間のものとは比べ物にならなかった。

大明の兵が攻め寄せると、金陵の僧侶たちは皆風雨のように散り去った。師だけは跏趺して安坐し、目を四方に向けなかった。兵士たちが前に満ちたが、皆、杖を投げ打って拝した。上（太祖）はかつて親しく寺に幸し、師の説法を聴き、師の言行が純真で誠実であることを嘉し、特に龍翔を大天界寺と改めた。寺が民間で滞納していた糧米は、官を遣わして徴収させた。

師がまさに臨終を迎えようとする前日、上は兵を統率して江陰の沙州に駐屯していた。上は昼に寝て、師が褐色の襌袍を着て来て会見する夢を見た。上が「師はどうして来られたのか」と問うと、師は「西方に帰ろうとしているので、お別れに参りました」と答えた。上が還って、師が遷化したことを聞き、夢の中と全く同じであることに、大いに喜んだ。詔して、内府の幣帛を出してその葬儀を助け、さらに風水家の賀斉叔に命じて吉兆の地を選ばせた。龕を挙げる夕べ、上は自ら供物を捧げて送り、都門の外に出られた。その寵栄の加えられ方は、近世に同じものはなかった。

師には『五会語録』が世に行われている。その法を伝える上首には、双林の致凱、江心の慧恩、大慈の宝定、某刹の宝璋、瑞岩の文淵、保福の宗秩、翠山の志理、浄土の永顕、妙智の浄琚、定光の文摭、某刹の明晟、天華の士謙、豊安の至慶、聖泉の普彝、福林の道巽、五峰の普錫、石門の永泰、霞嶼の元良、広祜の永瑰が、皆その人である。

昔、天童の坦公が一真の学をもって、上は松源の四葉の伝えを承けた。黒白（僧俗）が慕い趨くことは、ちょうど毛に麟があり、甲に亀がいるかのようであった。師もまた真をもってそれを承けた。ゆえに精進の旗を立て、金剛の剣を持ち、般若の関に入り、嶮然として一代の天人の師となることができた。これに他ならず、真であれば妄ならず、妄ならざれば仏の道に近づくのである。まさに維新の朝に遭い、帝心に簡（えら）ばれ、殊なる恩沢を顕わに受け、至っては乗輿を屈して親しく臨幸された。竜光は赫奕と輝き、絢爛として吐吞し、今日に至るまで山川になお余りの輝きがある。これはまさに高い碑に掲げて、来世に明らかに示し、仏を学ぶ者をして欣慕せしめ、信仰を起こさせるべきである。これに銘を繋ぐ。曰く、