--- title: "空谷道澄禪師語錄 · 住重慶巴縣虎頭寺" description: "空谷道澄禪師語錄是清代臨濟宗僧人道澄的語錄集由弟子德儒編撰並依駒本增補刊印。該書成於清朝反映當時禪宗發展面貌記錄了道澄禪師的開示語要機鋒問答及修行指導內容涵蓋心性論空觀及禪修實踐體現了臨濟宗直指人心見性成佛的宗風。作為清代禪宗重要文獻它為研究近代禪學思想與實踐提供了珍貴史料在佛教典籍中具有承先啟後的地位有助於理解禪法在明清時期的傳承與演變。" url: "https://rushiwowen.co/ja/r/cmgn090y30nu0l404vqm7d5dc" --- ## 空谷道澄禪師語錄卷二 > 空谷道澄禅師語録 巻二 嗣法門人德儒編 > 嗣法門人徳儒編 順治十八年辛丑住重慶巴縣虎頭寺結夏。至殿門，以拄杖畫一圓相云：「唯有者箇圈子，人人都向者裏透過便好。」撩衣進云：「陟山知高低，履水覺淺深，惟有此處但識進退始得。」佛前，一喝云：「賊面雄心抹殺人，一場大事實非輕，三千界裏齊撩亂，八萬門中弄風聲，滿腹文章盡吐洩，遺流三藏教群英，而今張挂太平令，不許狐疑錯用心。」院主請上堂，近座云：「天晴日朗，地白風清，人和時至，物秀春臨，打開實相尋原主，擊碎虛空問覺靈。」陞座，告香云：「此瓣香，龍吟虎嘯，鸞舞鳳鳴，根深盤法界，葉大蓋乾坤，拈爇爐中，奉為當今萬歲萬萬歲，皇后齊年，太子千秋，伏願千邦進貢難稱意，萬國來朝可遂心。」次拈香云：「此瓣香，五葉彌繁霑德雨，四時盛茂賴仁風，拈來爇向爐中，奉為各籓殿下睿算千秋，文武百官福壽無疆，永作擎天玉柱，長為架海金梁。」復拈香云：「此瓣香，光前裕後，分枝發葉無邊際，長蕊開花遍界香，此是第二回拈爇爐中，供養臨濟正傳第三十一世上敏下樹本師和尚，用酬法乳之恩，伏願百萬須彌齊點首，無邊香海玉龍朝。」斂衣趺坐，維那白椎竟，師云：「不鼓自響，不鐘自鳴，內外高低，遠近齊聞。」以拄杖一卓云：「未聞者聽。」僧出作聽勢，師良久云：「聽麼？」進云：「聽。」師云：「拄杖與虛空作麼商量？」僧無語，師云：「也是布袋裏老鴉。」問：「靈山一脈發來，近有萬脈，請問和尚在那一脈？」師云：「山僧不被風雲轉，豈似輕塵妄逐流？」進云：「南嶽讓祖下又分成五宗派，和尚在那一派？」師云：「泰山有意傳春旨，明月無心映碧潭。」進云：「月未圓時如何？」師云：「上弦不讓下弦時。」問：「如何是靜中動？」師云：「舟行水面江心穩。」進云：「如何是動中靜？」師云：「山現雲中百鳥啼。」進云：「動靜二相了然不生如何？」師云：「保任你得太平。」問：「誰與風月為家？」師云：「野牛野馬。」進云：「還許收斂得麼？」師云：「天地無拘束。」進云：「亦任脫灑去。」師云：「拘執不少。」問：「離卻拄杖，別求方便。」師打，云：「者即方便。」乃云：「掀倒禪床，踢翻兀案，皆是宗門弄鬼眼睛；捲起門簾，放下水瓶，亦是禪家賣宗風。山僧分裏則不然，何如耶？佛不用念，有念非真；禪不用參，有參乖真；道不用學，有學昧真；佛不用成，有成悖真。且道又作麼生單用？一味平常，饑餐渴飲，不忘根本，冷熱厚薄，皆由誰覺？行住坐臥，豈有兩箇？洗碗抹盞，行行落款，搬柴運水，一團道理，行堂掃地，隨拈得趣，燃燭燒香，照徹本光，披衣展具，威儀抑抑，鞠躬禮佛，妙用何屈？繞壇經行，放出光明，上單恬靜，如鋒交陣，卷足睡眠，收斂俱全，覺起下單，動靜返觀，出戶舉步，步步相顧，宣揚默示，理事俱備，豎指拈拳，殺活縱橫，長歌短笑，多少奧妙？聚會言譚，大家團圞，施為一切，出乎自得。試問大眾：得箇甚麼？」喝一喝，云：「垂鉤四海，為釣驪龍，格外玄談，蓋尋知己。」以拄杖一卓，下座。 > 順治十八年辛丑の年、重慶巴県の虎頭寺にて結夏安居をした。 殿門に至り、杖で一つの円相を描いて言った。 「ただこの円相だけが、誰もがここを通り抜ければよいのだ」 衣をはだけて進み出て言った。 「山に登れば高低を知り、水を渡れば深浅を覚える。ただこの場所においては、進退を知って初めて得るものがある」 仏前で一喝し、言った。 「賊の面に雄心、人を抹殺す。一場の大事、実に軽からず。三千世界に斉しく撩乱し、八万の門中に風声を弄ぶ。満腹の文章を尽く吐洩し、三蔵の教えを遺流して群英を教う。今、太平の令を張り掛け、狐疑して錯って心を用いることを許さず」 院主が上堂を請うた。座に近づいて言った。 「天は晴れて日は朗らか、地は白く風は清し。人和して時至り、物秀で春臨む。実相を打開して原主を尋ね、虚空を撃ち砕いて覚霊を問う」 座に昇り、香を告げて言った。 「この一瓣の香は、龍吟虎嘯、鸞舞鳳鳴。根深く法界に盤わり、葉大にして乾坤を蓋う。拈じて炉中に爇し、奉って当今の万歳万々歳、皇后は斉年、太子は千秋に為す。伏して願わくは、千邦進貢して意に称い難く、万国来朝して心に遂うことを」 次に香を拈じて言った。 「この一瓣の香は、五葉弥繁にして徳雨に霑い、四時盛茂にして仁風に頼る。拈じて来たりて炉中に爇し、奉って各藩殿下の睿算千秋、文武百官の福寿無疆に為す。永く擎天の玉柱と作り、長く架海の金梁とならんことを」 再び香を拈じて言った。 「この一瓣の香は、光前裕後、枝を分かち葉を発して辺際無く、蕊を長くし花を開いて界に遍く香し。これは第二回に拈じて炉中に爇し、臨済正伝第三十一世、上は敏、下は樹なる本師和尚を供養し、以て法乳の恩に酬いる。伏して願わくは、百万の須弥斉しく首を点じ、無辺の香海に玉龍朝せんことを」 衣を整え跏趺坐す。維那が槌を白し終わると、師は言った。 「鼓かずして自ら響き、鐘せずして自ら鳴る。内外高低、遠近斉しく聞く」 杖を一卓して言った。 「未だ聞かざる者は聴け」 僧が出て聴く勢いをした。師は良久して言った。 「聴くか？」 進み出て言った。 「聴きます」 師は言った。 「杖と虚空と、どう商量するか？」 僧は無語。師は言った。 「これも布袋の中の老鴉だ」 問う。 「霊山の一脈より発来し、近くは万脈あり。和尚はどの一脈におられますか？」 師は言った。 「山僧は風雲に転ぜられず、豈に軽塵の妄りに流れを逐うに似んや」 進み出て言う。 「南嶽の譲祖の下、また五宗派に分かれる。和尚はどの一派におられますか？」 師は言った。 「泰山は意有りて春の旨を伝え、明月は心無くして碧潭に映ず」 進み出て言う。 「月、未だ円ならざる時は如何？」 師は言った。 「上弦は下弦の時に譲らず」 問う。 「如何なるか是れ静中の動？」 師は言った。 「舟は水面を行きて江心に穏やかなり」 進み出て言う。 「如何なるか是れ動中の静？」 師は言った。 「山は雲中に現れて百鳥啼く」 進み出て言う。 「動静の二相、了然として生ぜざる時は如何？」 師は言った。 「保任すれば、汝に太平を得させん」 問う。 「誰か風月を家と為す？」 師は言った。 「野牛野馬」 進み出て言う。 「還って収斂することを許すか？」 師は言った。 「天地は拘束無し」 進み出て言う。 「また脱灑に任せて去る」 師は言った。 「拘執、少なからず」 問う。 「杖を離れて、別に方便を求む」 師は打って言った。 「これ即ち方便なり」 乃ち言った。 「禅床を掀げ倒し、兀案を踢み翻すは、皆、宗門の鬼眼睛を弄ぶもの。門簾を捲り上げ、水瓶を放下するも、亦是、禅家の宗風を売るもの。山僧の分裏においては則ち然らず。如何が如くか？仏は念ずるを用いず、念有れば真に非ず。禅は参ずるを用いず、参有れば真に乖く。道は学ぶを用いず、学有れば真を昧ます。仏は成ずるを用いず、成有れば真に悖る。且つ道う、又どうして単に用いるか？一味平常、飢えば餐い、渇けば飲む。根本を忘れず、冷熱厚薄、皆誰かによって覚えるか？行住坐臥、豈に二つ有らんや？碗を洗い盞を抹うは、行行として落款す。柴を搬び水を運ぶは、一団の道理。堂を行き地を掃うは、随拈して趣きを得。燭を燃やし香を焼くは、本光を照徹す。衣を披き具を展くは、威儀抑抑。躬を鞠して仏を礼すは、妙用何ぞ屈せん。壇を繞り経行するは、光明を放出す。単に上りて恬静なるは、鋒を交える陣の如し。足を巻きて睡眠するは、収斂俱全す。覚めて単を下りるは、動静返観す。戸を出て歩を挙ぐるは、步步相顧う。宣揚し黙示するは、理事俱備す。指を豎げ拳を拈ずるは、殺活縦横。長歌し短笑するは、多少の奥妙。会して言談するは、大家団圞。一切を施為するは、自得より出づ。試みに大衆に問う：何か得るか？」 一喝して言った。 「鉤を四海に垂れて、驪龍を釣るが為。格外の玄談は、蓋し知己を尋ぬるに在り」 杖を一卓し、座を下りた。 四月八日，上堂。拈香竟，問：「滿月彎弓時如何？」師云：「緊顧性命。」僧作畏勢，師打，云：「畏即不中。」問：「黑白未分時如何？」師云：「日腳不定。」進云：「全黑如何？」師云：「貴乎行不到。」進云：「全白如何？」師云：「孤負前程。」進云：「如何纔不辜負？」師云：「只饒做到彌勒下生，秪好扯箇直過。」問：「釋迦降生為一大事因緣，和尚出世為箇甚麼？」師云：「天墜挐雲補，山崩撾泥扶。」進云：「還有為處也無？」師云：「有。」進云：「請和尚道。」師打，云：「莫效盲龜跛鱉，處處猖狂。」問：「者段家風，人人本具，因甚斷臂求道？」師云：「錯會不少。」進云：「如何纔不錯？」師云：「因疼發出就中機。」問：「佛本無去來，何道今日生？」師云：「日月不離須彌轉，世人虛妄道出沒。」問：「離四句，絕百非，向甚麼處指示？」師云：「指即非生。」進云：「如何是玄中玄？」師云：「泥牛吼大千。」進云：「如何是妙裏妙？」師云：「石虎追風嘯。」乃云：「今朝四月八，黃金出玉匣，優缽羅花開，星宮週遍匝，天鼓六搖振，蓮盆龍現甲，十九入雪山，六載得機括，七七教人天，結積三藏法，直至如今一點用不著。幸有達磨安心恰，近來香水滿江流，脅下三拳舊病發，兒孫遍地做良醫，砒霜調酒狠毒壓，只教人人斷命根，著耳耳聾點眼瞎，但從幾箇草頭方，都向人間療臂瘩。看起來，沒傝𠎷，兒孫自有兒孫福，何如區區受煎？所以，山僧只教諸仁者自休自歇始得，不在窮覽三教、貫習古今，向一言之下潔白自在、悟徹明白，自然一塵不立、萬境皆空，頭頭體露、處處明了，說甚麼古往今來，盡在一毫頭上得箇大解脫、大自在去也。試問大眾：如何得大自在去也？隻履歸西去，更不復徘徊，萬緣隨我了，一任百花開。」擲下拄杖，云：「放下千斤擔，隨心處處獃。」下座。 > 四月八日、上堂。香を拈り終えて、問う：「満月が弓を張る時、いかがですか？」師曰：「命をしっかり顧みよ。」僧が畏れる様子をすると、師は打ちながら曰く：「畏れれば当たらぬ。」問う：「黒白未だ分からざる時、いかがですか？」師曰：「日の足定まらず。」進んで云う：「全く黒きは如何？」師曰：「行き着かざるを貴ぶ。」進んで云う：「全く白きは如何？」師曰：「前程を孤負す。」進んで云う：「如何にして初めて辜負せざらん？」師曰：「たとえ弥勒下生までやり通しても、ただ真っ直ぐに過ぎ去るだけ。」問う：「釈迦降生は一大事因縁のため、和尚出世は何のためですか？」師曰：「天墜ちて雲を掴み補い、山崩れて泥を掻き集め扶ける。」進んで云う：「為すべき処はまだありますか？」師曰：「ある。」進んで云う：「和尚、どうぞお説きください。」師は打ちながら曰く：「盲亀跛亀の真似をして、処処に猖狂するな。」問う：「この家風は、人々本来具えているのに、なぜ臂を断って道を求めるのですか？」師曰：「誤解が多い。」進んで云う：「如何にして初めて誤らざらん？」師曰：「痛みによって発せられる中の機。」問う：「仏は本来去来なし、なぜ今日生まれたと言うのですか？」師曰：「日月は須弥を離れずに転じ、世人虚妄に出没を説く。」問う：「四句を離れ、百非を絶ち、何処に向かって指示すべきですか？」師曰：「指せば即ち生に非ず。」進んで云う：「如何なるか是れ玄中の玄？」師曰：「泥牛大千に吼ゆ。」進んで云う：「如何なるか是れ妙裏の妙？」師曰：「石虎風を追って嘯く。」乃ち云う：「今朝四月八、黄金玉匣より出で、優鉢羅花開き、星宮周遍に匝き、天鼓六たび揺れ振り、蓮盆龍甲を現わす。十九雪山に入り、六載機括を得、七七人天を教え、結積三蔵の法。直ちに今に至るまで一点用いられず。幸いに達磨安心恰たり。近來香水江流に満ち、脅下三拳旧病発す。児孫遍地に良医と為り、砒霜酒に調べて狠毒を圧す。只だ人々に命根を断たしめ、耳に着けば耳聾し眼を点すれば眼瞎す。但だ幾つかの草頭の方に従い、皆な人間に向かって臂の瘩を療す。見るに、没傝𠎷、児孫自ら児孫の福有り、何ぞ区々として煎ぜらるるに如かん。故に、山僧は只だ諸仁者に自ら休み自ら歇するを教えて始めて得たり。窮く三教を覧、古今を貫習するに在らず。一言の下に潔白自在、悟徹明白して、自然に一塵立たず、万境皆な空し。頭頭体露し、処処明了す。何をか古往今来と言わん、尽く一毫の頭上に大解脱・大自在を得て去るなり。試みに大衆に問う：如何にして大自在を得て去るべきか？隻履西に帰り去り、更に復た徘徊せず。万縁我に随いて了わり、一任百花開く。」杖を擲ち下して云う：「千斤の担を放下し、心に随いて処処に獃たり。」下座。 上堂。云：「法席孤高來客少，花筵直下去人多，寒山平日呵呵笑，看來箇中有幾何？此有英豪者麼？」問：「年年三十，月月十五，正恁麼時作甚麼日腳？」師云：「臨機不問時多少？但觀江心月缺圓。」問：「鴉能返哺，羊有跪乳，人將何酬？」師云：「腳跟下薦取。」進云：「離了腳跟，又向何處薦？」師云：「不離日用，莫隨日用，離與不離，隨事逼迸。」問：「如何是曹山境？」師云：「未巖麵山，茶池酒井。」進云：「如何是境中人？」師云：「鼻直口橫，眉長眼圓。」問：「如何是父母未生前一著道理？」豎杖云：「明歷歷。」進云：「已生後如何？」師云：「黑漆漆。」問：「如何是佛？」師舉杖云：「看。」進云：「如何是法？」師以杖一卓云：「聽。」進云：「如何是僧？」師云：「覷。」僧作禮。師云：「莫隨聲色，自獲清徹。」問：「朦朧漢子得大意也麼？」師云：「小人智過君子。」進云：「君子小人，是一是二？」師云：「凡聖無二，智愚有殊。」問：「明月照東時如何？」師云：「家家開窗戶。」進云：「明月照西時如何？」師云：「處處掩柴扉。」進云：「明月當空又作麼生？」師云：「術士壺籃別有天。」問：「二十年前為甚麼降魔？」師云：「掄戈掃盡無明賊，揮劍招回負心臣。」進云：「二十年後為甚不降魔？」師云：「時平不慮蕭墻事，世泰何須再起謀？」問：「王道化世間，祖道化出世，如何還有三塗地獄？」師云：「盲人不畏坑塹，聾子豈聽梵音？」進云：「天堂地獄實有無？」師云：「瞞自心不得。」問：「如何是太平境界？」師云：「海晏河清。」進云：「如何是人中主？」師云：「智高天下，德重十方。」進云：「如何是禪中主？」師云：「一字不通，文錢不值。」問：「如何是明心見性？」師云：「不識。」乃云：「見性超三界，彈指越河沙，無非要本分中見得清徹，了得潔白，纔不受瞞。此事無論貴賤、賢愚、上中下，一切品類均同者點妙用。蓋因世人不肯勇猛精進，隨影逐物，聲色流轉，因此有貴賤、賢愚、上中下等等差別名相，所以吾佛教中一雨普潤，各得增長。即如今日，一言之下各得恰合，直下承當。如何是承當一句？任從滄海變，我獨自悠然。」下座。 > 上堂。師曰：「法席は孤高にして来客少なく、花筵は直下にして人多し。寒山が平生呵呵と笑う、見よ、箇の中に幾何かあるか？ここに英豪なる者あらんか。」 問う：「年年三十、月月十五、正に恁麼の時、作麼生か日脚を？」師曰：「臨機に時多少を問わず、ただ江心の月の缺圓を観よ。」 問う：「鴉は能く返哺し、羊は跪乳あり、人は将に何を以てか酬いん？」師曰：「脚跟の下に薦取せよ。」進みて云く：「脚跟を離れ、又向かう何れの処にか薦ん？」師曰：「日用を離れず、日用に随うこと莫れ。離と不離、事に随って逼迸す。」 問う：「如何か是れ曹山の境？」師曰：「未だ巖麵山ならず、茶池酒井。」進みて云く：「如何か是れ境中の人？」師曰：「鼻直く口横く、眉長く眼円し。」 問う：「如何か是れ父母未生前の一著の道理？」師、杖を豎てて曰く：「明らかに歴歴たり。」進みて云く：「已に生ぜし後は如何？」師曰：「黒漆漆たり。」 問う：「如何か是れ仏？」師、杖を挙げて曰く：「看よ。」進みて云く：「如何か是れ法？」師、杖を以て一卓して曰く：「聴け。」進みて云く：「如何か是れ僧？」師曰：「覗め。」僧、礼を作す。師曰：「声色に随うこと莫れ、自ら清徹を得ん。」 問う：「朦朧の漢子、大意を得たりや？」師曰：「小人の智、君子に過ぐ。」進みて云く：「君子小人、是れ一か是れ二か？」師曰：「凡聖二つ無く、智愚殊有り。」 問う：「明月東を照らす時如何？」師曰：「家家窓戸を開く。」進みて云く：「明月西を照らす時如何？」師曰：「処処柴扉を掩う。」進みて云く：「明月当空、又作麼生？」師曰：「術士壺籃、別に天有り。」 問う：「二十年前、為甚麼か魔を降す？」師曰：「戈を掄げて無明の賊を掃い尽くし、剣を揮って負心の臣を招き回す。」進みて云く：「二十年后、為甚麼か魔を降さず？」師曰：「時平らかにして蕭墻の事を慮えず、世泰にして何ぞ須いん再び謀を起すを。」 問う：「王道は世間を化し、祖道は出世を化す、如何にしてか尚ほ三塗地獄有らん？」師曰：「盲人は坑塹を畏れず、聾子豈に梵音を聴かんや？」進みて云く：「天堂地獄、実に有無や？」師曰：「自心を瞞すこと得ず。」 問う：「如何か是れ太平の境界？」師曰：「海晏河清。」進みて云く：「如何か是れ人中の主？」師曰：「智は天下に高く、徳は十方に重し。」進みて云く：「如何か是れ禅中の主？」師曰：「一字通ぜず、文銭値せず。」 問う：「如何か是れ明心見性？」師曰：「識らず。」乃ち云く：「性を見れば三界を超え、指を弾ずれば河沙を越ゆ。要は無くんば本分の中に見て清徹に、了て潔白ならんことを得ず。纔かに瞞されず。此の事は貴賤・賢愚・上中下を論ぜず、一切の品類均しく同くする者、此の点の妙用なり。蓋し世の人、肯て勇猛精進せず、影に随い物を逐い、声色に流転するが故に、貴賤・賢愚・上中下等の差別の名相有り。所以に吾仏教の中、一雨普く潤し、各々増長を得。即ち今日の如く、一言の下に各々恰に合い、直下に承当す。如何か是れ承当の一句？任すべし滄海の変ずるに、我独り悠然たり。」下座。 上堂。云：「大韝爐開，單煆眉上生輝漢子；棒喝交馳，獨打脊下有血丈夫。」舉棒從虛一揮，云：「者一棒，打碎虛空甚麼狀？」一喝，云：「者一喝，喝倒須彌世界闊。是我者家人，喫者家飯，說者家話，此中有麼？」問：「曾不學道參禪，拾把金剛王寶劍截斷天下老和尚舌頭，今日和尚將何抵敵？」師搖手作退勢，云：「君子避酒客。」進云：「和尚還有恐怖？」師云：「切莫詐名頭。」僧將具一拂而退。師云：「果是一箇漂浮漢。」問：「獅子出林時如何？」師云：「野獸潛形，石人不驚。」進云：「未出林時如何？」師云：「獨抱一天春。」問：「請求直指西來意。」師云：「當時告寂去，遺履竊天臺。」進云：「二祖安心事如何？」師打云：「安心竟。」問：「如何是三寶？」師云：「你是箇甚麼？」僧無語。師云：「伎倆有盡。」問：「如何是鬼神覷不破之機？」師豎拳，云：「且道山僧掌心是箇甚麼字？」進云：「不識。」師云：「為長老家，元字腳不識，豈況鬼神乎？」乃云：「唯有者箇元字腳，天人難摸𢱢，是我蒲團高上客，岡然把著半頭角。」舉：「天親菩薩從彌勒內院而下，無著菩薩問曰：『人間四百年，彼天為一晝夜，彌勒於一時中成就五百億天子，證無生法忍，未審說甚麼法？』天親曰：『祗說者箇法，祗是梵音清雅，令人樂聞。』所以云：三界為心，十方共說，無非者箇。且道者箇是甚麼？吩咐禪那休說破，說出破錢不值文。」 > 上堂。和尚は言われた。「大きな鞴（ふいご）の炉が開かれ、眉の上に輝きを生じる漢を鍛え上げる。棒と喝（かっ）が交錯し、背骨の下に血の通った丈夫（ますらお）を打ち据える。」棒を挙げて虚空を一振りし、言われた。「この一棒、虚空を打ち砕くとは、どんな様子か？」一喝し、言われた。「この一喝、須弥山の世界を喝倒すほどに広い。我が家の者ならば、我が家の飯を食べ、我が家の話をする。この中に何があるか？」 問う。「かつて道を学び禅を参じず、金剛王の宝剣を拾い、天下の老和尚の舌を断ち切る。今日、和尚は何をもってこれに敵するか？」師は手を振って退く仕草をし、言われた。「君子は酒客を避ける。」 さらに問う。「和尚にはまだ恐怖があるか？」師は言われた。「決して名ばかりを詐るな。」僧は具（きょ）を一払いして退いた。師は言われた。「やはり浮ついた漢だ。」 問う。「獅子が林を出る時はどうか？」師は言われた。「野獣は姿を潜め、石人は驚かない。」さらに問う。「まだ林を出ていない時はどうか？」師は言われた。「ただ一天の春を抱く。」 問う。「直ちに西来の意を指し示してほしい。」師は言われた。「当時、寂（じゃく）に告げて去り、履（くつ）を遺して天台を盗んだ。」さらに問う。「二祖の安心の事はどうか？」師は打って言われた。「安心はすでに終わった。」 問う。「三宝とは何か？」師は言われた。「お前は何者か？」僧は言葉がなかった。師は言われた。「技量には限りがある。」 問う。「鬼神が覗き見ることのできない機とは何か？」師は拳を立て、言われた。「さて、山僧の掌の心はどんな字か？」さらに問う。「わかりません。」師は言われた。「長老の家のため、元の字の足もわからぬ。まして鬼神などどうしてわかろうか。」そして言われた。「ただこの元の字の足だけは、天も人も探り知ることができぬ。我が蒲団の上の客であり、確かに半ばの角をつかんでいる。」 挙げて言われた。「天親菩薩が弥勒の内院から下りて来られた時、無著菩薩が問うた。『人間の四百年は、あの天では一昼夜である。弥勒は一時の間に五百億の天子を成就させ、無生法忍を証させられた。いったいどんな法を説かれたのか？』天親は言われた。『ただこの法を説かれた。ただ梵音が清らかで雅やかで、人に聞くことを喜ばせる。』だから言う。三界は心であり、十方は共に説く。これに過ぎるものはない。さて、これは何か？禅那（ぜんな）に命じる、説き破るな。説き出せば、破れた銭は一文の値打ちもない。」 上堂。「龍躍山前豎法幢，無邊世界得清涼，一莖白棒撥凡聖，幾箇男兒上戰場。」僧出班欲作禮，師便打云：「是凡是聖？」進云：「是僧。」師云：「過也。早知是僧，吾當禮。」僧禮。師云：「病中膏肓難療，既受湯丸易治。」問：「者場大事何了？」師云：「月到天心白，人逢三十忙。」問：「如何是獅王吼處？」師云：「驚震五湖，頑皮不聞。」進云：「學人聞否？」師云：「土木偶人，不睹不聞。」問：「如何是選佛場？」師云：「法幢處處張，獨不選兒郎。」進云：「因甚不選某甲？」師云：「為爾自不作佛。」問：「雲從龍，風從虎。仰山拄杖從雷雨，和尚從箇甚麼？」師云：「拂子一揮山海動，太行難比勝崑崙。」問：「清淨比丘不上天堂，造孽眾生不下地獄時是如何？」師云：「二俱不著。」乃云：「不著空空與不空，三世如來一樣同。如站千峰頂上，似行萬仞崖中。四邊荊棘八方火，一踏煙霞定化龍。」以拄杖一卓，下座。 > 上堂。「龍が山前に躍り出て法幢を立てれば、無辺の世界に清涼を得る。一本の白棒で凡聖を撥ね分け、幾人の男児が戦場に上るか。」僧が列を出て礼をしようとすると、師はすぐに打って言った。「是か凡か、聖か？」僧が進み出て言った。「是僧です。」師は言った。「過ちだ。早くから僧だと知っていたなら、私は礼をしたものを。」僧が礼をすると、師は言った。「病中の膏肓は療し難く、既に湯丸を受ければ治し易し。」問う。「この場の大事はどう了えるか？」師は言った。「月が天心に到れば白く、人は三十に逢えば忙しい。」問う。「如何なるか是れ獅子王の吼える処？」師は言った。「五湖を驚震せしめ、頑皮は聞かず。」進み出て言う。「学人は聞くか？」師は言った。「土木の偶人、見ず聞かず。」問う。「如何なるか是れ選仏場？」師は言った。「法幢は処処に張るも、独り児郎を選ばず。」進み出て言う。「何故に某甲を選ばないのか？」師は言った。「爾が自ら仏を作らざるが故に。」問う。「雲は龍に従い、風は虎に従う。仰山の拄杖は雷雨に従う。和尚は何に従うか？」師は言った。「拂子一揮すれば山海動き、太行も勝崑崙に比べ難し。」問う。「清浄の比丘は天堂に上らず、造孽の衆生は地獄に下らざる時は如何？」師は言った。「二つ倶に著かず。」乃ち云う。「空空にも不空にも著かず、三世の如来は一樣に同じ。千峰の頂上に立つが如く、万仞の崖中を行くに似たり。四辺の荊棘八方の火、一踏みの煙霞定めて龍と化す。」拄杖を一卓し、下座す。 上堂。「拄杖𨁝跳，正令施行，擬心即錯，開口乖真，此中誰來當機？」僧近禮竟，疾歸本位，師舉起拄杖云：「獨妨山僧者一著。」問：「火燒初禪，有何憑據？」師云：「但看祝公爐，煙塵未消歇。」進云：「水渰二禪和尚向甚麼處安身立命？」師云：「他方任變，我國晏然。」進云：「風捲三禪如何？」師打云：「打脫三界，劫盡無礙。」進云：「何法能脫？」師復打云：「者裏摸索。頌曰：懶融問罷三禪盡，解脫句中見血淋，滿面春風不失色，將來一日可為人。」問：「不經行，不打坐，向何處悟？」師喝云：「汝因甚迷？」進云：「不用只一喝。」師云：「獅兒未瞠眼，瞠眼識好惡。聽頌：三十年前求悟不得，三十年後求迷不得，勿論瞠眼合目，祗要皮下有血。」問：「青山雲疊疊時如何？」師云：「夢眼未曾開。」進云：「開後如何？」師云：「還我雲山來。」進云：「向甚麼處見？」師云：「日出天明，雨落地暗。」問：「如何是笑呵呵？」師云：「得意忘憂。」進云：「如何是哭啼啼？」師云：「逐境迷心。」進云：「上古云：『眾生度盡。』因甚度不盡？」師云：「夜靜水寒魚不餌，金鉤空放在湖灘。」問：「鐵牛入草場，不見蹤和跡。」師云：「害物傷苗。」進云：「何處見得？」師打云：「著眼。頌曰：犯人苗稼幾番，問他只是不認。一棒打折驢腰，從今向後謹慎。」問：「臨濟有三玄三要，如何是第一玄？」師云：「凡夫抱佛眠。」進云：「如何是第二玄？」師云：「龜毛索上打鞦韆。」進云：「如何是第三玄？」師云：「廟門石虎飛上天。」進云：「如何是第一要？」師一卓云：「拄杖先蹼跳。」進云：「如何是第二要？」師云：「鵲噪有客到。」進云：「如何是第三要？」師云：「金獅謾言豹。偈云：三玄並三要，點額魚未到。而今龍門高，也要儘一跳。」問：「弟子意性不明，望師垂示。」師乃云：「意性不明逐問誰？疑情之上更加疑。忽然打破疑團子，本無少欠不多餘。」舉：「百丈謂眾曰：『佛法不是小事，老僧昔日被馬祖一喝，直得三日耳聾。』黃檗聞舉，不覺吐舌。試問大眾：此事是難？是易？切莫作難，亦莫為易。百丈不箇披虎皮嚇人，黃檗只得假裝怕勢，都是打鬼就鬼，切莫作耳聾吐舌會。」問：「作甚麼會？」師云：「山僧害耳聵。」僧張牙舞爪作虎勢，師亦吐舌作怕怖。「呵呵！分明是無帽討帽戴，惹火自燒身。」啐一聲，下座。 上堂。問：「鐵牛未現形如何？」師云：「頑皮太厚。」進云：「現形如何？」師云：「賤骨空高。」問：「昱霍母難，如何報答？」師云：「只須死法。」進云：「何得如是？」師云：「恣縱恩情活地獄，剿除孽障死天堂。」問：「十方婆伽梵，一路涅槃門，和尚以那一門接引後學？」師云：「棒喝兩途，權實雙舉，逆之順之，凡聖皆取。」問：「龐公云：『十方雲來集，箇箇學無為，此是選佛場，心空及第歸。』是否？」師云：「是。」進云：「眼裏不夾沙。」師云：「眼裏納泰山。」進云：「道是不空。」師云：「道本不空。」進云：「空的是？不空的是？」師云：「總不是。」問：「舉足動步，四面風響，是甚麼意？」師云：「只因鞋短腳板長。」問：「學人今日生，如何是父母未生前面目？」師舉杖，云：「覷。」進云：「破家蕩產，無一報恩。」師良久，云：「恩報竟。」問：「佛開八萬四千門，和尚將那一條門路接人？」師豎杖，云：「除此一事實，餘二則非真。」進云：「如今已度多少？」師云：「莫妄下註腳。」問：「昨日今朝即不問，虎雄院中事如何？」師云：「日浩浩，月浩浩。」進云：「如何是和尚家風？」師云：「一寒如冰，一熱如火。」乃舉杖示眾，云：「唯有者箇家風，本無年月，也無時節，祖令施行，逢人便接。今朝昱霍母初度，只見滿庭生瑞雪，多拜南辰與北斗，長生簿裏更添劫。」 上堂。云：「天色未晚，瞌睡鮮來，白日夢話，屈殺癡獃。者裏有夢眼開者麼？」問：「無夢無想，主人公在甚麼處？」師云：「翻身枕子墮，滿床現珠珍。」問：「世尊從三大阿僧祇劫捨頭目髓腦、國城妻子，方得成佛作祖。和尚曾捨箇甚麼來？」師云：「山僧從無量劫不捨一絲一毫、不欠一絲一毫。」進云：「慳吝不少。」師云：「負債者且多。」問：「和尚莫不是佛也？」師叱云：「者長老覿面訕謗山僧。」進云：「可通懺悔麼？」師云：「返觀自性若虛空，剎那能滅阿鼻孽。」乃豎拂，云：「者箇道理，夢也夢他不著，想也想他不來，百劫捨頭捨目，千生惹禍惹災，不欠不捨本不修，聖耶凡耶豈兩胎？呵呵！顯則無名可表，隱則狐疑妄猜。者裏分箇甚麼？佛耶？祖耶？凡耶？聖耶？一味平常為至道，兩輪日月照中心。」以拄杖一卓，下座。 解制，上堂。維那白椎竟，師云：「以此百餘期已終，難道還是第一義？何不道第二義？第三義？」僧喝云：「顛倒漢！」師舉杖云：「者是甚麼義？」進云：「是木義。」師云：「欲想學飛騰，未曾長羽翼。」問：「百日期滿，臨行是主送賓？賓送主？」師云：「賓主歷然，接送同船。」問：「達磨面壁，虎雄振錫，是同？是別？」師云：「去歲立春過，今年又春立。」進云：「武帝因甚麼不識祖意？」師云：「天子未嘗不識祖，話不投機六月寒。」問：「世尊出世，以三藏法流傳，和尚利生，以何傳流？」師云：「一條拄杖軟如綿，掃蕩煙塵一味禪，不勞兩片口皮動，自有風聲遍界傳。」問：「禪期未終事如何？」師云：「轟轟烈烈。」進云：「已終時如何？」師云：「空空寂寂。」問：「離卻此處，又到那方？」師云：「隨情得趣，處處家風。」進云：「直指向甚麼處？」師云：「如今定奪在闍黎。」乃云：「當家問話扯吞聲，冷水澆懷忽覺驚，想是禪堂厭逼迫，慮恐心地未光明。人人幸放千斤擔，箇箇難逃杖一莖，向此牢籠跳得出，昂昂撒手任前行。咄！休放過，莫妄輕，是聖是凡辨驗清，再到問機答語恰，三十痛棒作餞程。諸禪衲，且謾退，山僧痛切有幾句，若不直口親囑咐，辜負一冬受礙疐。生死大事非小可，財堆北斗難買替，千語萬言暫放開，單提話頭疑一字。即若狗子佛性無，無字疑來並疑去，疑到人法兩相忘，恍恍惚惚無天地。久久自覺身輕安，再將話頭綿綿密，古人大悟一十八，小省小悟無轉次。莫待略有些相應，胡言亂語做詩偈，耗散天貞玄妙門，中途退墮枉前志。貪榮華，戀塵市，光頭一夥成群隊，東一撞，西一勢，弄笙琴，舞樂唄，哈哈笑逸混一世。光陰錯，過尤閑，可肯忍心自暴棄？戒嚴持，禪要細，三藏經書指路徑，彌陀一句純心地。超生脫死定參禪，見性明心出苦趣，一肚熱腸盡吐洩，高人志士牢生記。再聽一頌，頌曰：出家立志最堅牢，持戒參禪正信豪，戒似平基豎殿閣，禪如磨鏡照微毛。懸崖撒手通身快，漆桶踏穿徹底臊，一日韋馱推送去，揮揚法化聲名高。」眾禮，下座。