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title: "法璽印禪師語錄 · 住江西南康府建昌縣鳳棲山同安禪寺語錄"
description: "法璽印禪師語錄由清代僧人法璽印禪師所述，其弟子性圓等人編纂而成。該書成於清初，反映了當時禪宗叢林的修行風貌與思想傳承。內容主要收錄法璽印禪師的上堂法語、機鋒對答、開示警策及書信偈頌，系統闡釋禪宗心性論與實踐方法，強調明心見性、直指人心的禪法特色。作為清代禪宗重要語錄文獻，它不僅承繼臨濟宗法脈，更為研究明清佛教思想提供了珍貴史料，在漢傳佛教語錄體系中具有承先啟後的學術地位與修行指導價值。"
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### 住江西南康府建昌縣鳳棲山同安禪寺語錄

> 江西南康府建昌県鳳棲山同安禅寺語録

師於壬寅冬十一月初四日入院。

> 師は壬寅の冬、十一月四日に寺院に入られた。

山門。「舊基者，是二十五代老古錐建立底解脫門，今日山僧到來，為甚卻成荒址？」以拄杖劃云：「無門為法門，全身須拶入。」

> 山門。 「古くからの礎は、二十五代の老古錐が建立した解脫の門であった。今日、山の僧が訪ねてくれば、なぜ荒れ果てた跡となっているのか。」 杖で地を一線引きながら言う。 「門なきを法門とし、全身をもって押し入らねばならぬ。」

觀音殿。「喚作古佛，卻是觀音；喚作觀音，卻又是古佛。且道畢竟喚作什麼？」遂大拜。

> 観音殿。「古仏と呼べば、観音であり、観音と呼べば、また古仏である。さて、結局何と呼ぶべきか？」そう言って深く拝礼した。

韋馱。「既是護法善神，因甚手握寶杵，胸例軒轅？」顧左右云：「禮防君子。」

> 韋馱天よ。「護法の善神であるならば、なぜ宝杵を手に持ち、胸には軒轅を掲げているのか？」左右を見回して言う。「礼は君子を守るもの。」

伽藍。「者片荒草，非你赤心片片，爭有今朝？山僧也不敢辜負。」遂燒香。

> 伽藍よ。「この荒れ果てた草むらの一片一片が、あなたの真心の一片一片でなかったなら、どうして今日の朝を迎えられようか？ 山の僧も、その真心に背くことはできない。」そう言って、香を焚いた。

祖堂。「不必攢眉，特來與你伸屈。」

> ご安心ください。わざわざお訪ねしたのは、あなたの心の屈託を解きほぐすためです。

方丈據座。「此室諸祖抽釘拔楔之處，我不作此條段。何則？不見道：我欲仁，斯仁至矣。」

> 方丈は座に着かれた。 「この室は歴代の祖師方が難題を解決された場所である。 私はこのような細かいことを言うつもりはない。 なぜなら、『仁を求めれば、仁はここに至る』と説かれているではないか。」

即日，上堂。師至座前，拈疏召眾，云：「會麼？此是黃面老漢末後一則不了底公案，落在諸大護法筆尖頭上，珠回玉轉。今日特向同安院裏要山僧據款結案，只得人天眾前露布去也。」以疏遞：「再煩宣過。」宣畢。師指法座，云：「寶華王座，孰敢先登？任是出格英靈，不敢正眼覷著。其中有不甘者麼？」一喝便陞。拈香，云：「此一瓣香，端為祝延當今皇帝萬歲、萬歲、萬萬歲，恭願德媲羲、黃，道高堯、舜。此瓣香，奉為滿朝文武、闔國公卿，為霖、為雨，業等伊、周。此香，奉為省郡尊官、本邑縣主，及護法、縉紳、士庶等，爵位高遷，法門城塹。此香，奉為舊住請主、諸山耆德等，伏願秉金剛之正智，立堅固之願心，大家扶起破砂盆，同證無生等法忍。此一瓣香，明月堂夜半傳來，紫竹林日午揭出，二十年函藏蠱毒，兩三番徹骨冰霜，端為雲居堂上傳臨濟正宗第三十世傘居先師顓愚大和尚，用酬法乳。」斂衣，敷座。上首白椎，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」師喝，云：「早是第二義了也。畢竟如何是第一義？莫是山僧未出龍門是第一義耶？還是同安上堂為第一義耶？兩途不涉，中道絕攀，眾中莫有善觀者麼？」龍門首座問：「千年祖席，今日重興，正令高提，如何話會？」師云：「獅子碧天吞杲日，象王綠水噉清風。」進云：「恁麼則師象今朝關不住，東風吹起老龍來。」師云：「吸盡西江一滴水。」進云：「一滴乾枯金出井，吐灑秋蟾映玉池。」師云：「倒拈無孔笛，吹出鳳遊雲。」進云：「若然，則師兒歸窟去也。」師云：「一任𨁝跳。」問：「千山迥迥，萬水滔滔，二九程途即不問，入門一句事如何？」師便打。進云：「黃檗也恁麼，和尚也恁麼，且道還有同別也無？」師打，云：「黃尚書，李僕射。」進云：「恁麼則一派寒風回萬壑，同安祖席又重新。」師云：「讚嘆有分。」問：「萬法本閒，為人自鬧，如何是自鬧句？」師云：「瞽目進東城。」進云：「二十五代老古錐到來，又如何接待？」師隨聲打，云：「以此接待。」進云：「棒下無生忍，臨機不讓師。」師復打，云：「也是第二頭。」僧喝，師云：「再喝看。」僧作禮，師云：「一場鈍置。」乃以拂子一拂，云：「寶鏡當軒，十方普照，輝天爍地，耀古騰今。者段境界猶是金鎖玄關，尚未是衲僧作略。且作麼生是衲僧作略？」驀拈拄杖卓云：「直教天下一個個頭破腦裂去。汝諸人作麼生會？若緇素得出，始許同沐皇風、齊沾佛日；苟或未然，行人盡處是青山，青山更在行人外。」良久，復云：「山僧道荒德薄、智淺行疏，只宜雲壑栖耕，不堪利生接物。茲因同安祖席虛廢已久，本邑僧會雲曇老宿深憐此地振卓無由，幸大護法昆湖廖翁任本府司理，奉　旨恢復，翁有詩云『夜半驚回香界夢，今朝還我古同安』之句。後曇公西逝，復祝乃徒中公謹同合邑紳衿及諸山耆宿於越山耑請山僧主持此席，爾時乃命監院眉劍獨力撐持將經十載，今幸法堂輝煌、草萊頗闢，又承合省本邑及諸山等重申前請，山僧事不獲已，秖得應個時節。且道時節又作麼生應？」遂舉：「當山常察禪師，僧問：『如何是鳳棲家風？』常云：『鳳棲無家風。』僧云：『既是鳳棲，因甚無家風？』師云：『不迎賓，不待客。』僧云：『恁麼則四海參尋當為何事？』師云：『盤飣自有傍人施。』」師拈云：「者老漢雖然擔子度人，爭免隨身滯貨？山僧則不然，設有問：『如何是鳳棲家風？』向他道：『迎賓待客。因甚如此？豈不聞：雲板響時歸舊座，大家齊口嚼新羹。』」結座，云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。

> その日、上堂。師は座の前に至り、疏を手に取り、大衆を招いて言われた。 「わかるか？これは黄面の老漢（釈尊）が最後に残した、未解決の公案である。それが諸大護法の筆先に落ち、珠が回り玉が転がるように伝わってきた。今日、特に同安院において、山僧（私）にこの件を結着させようと求められたので、人天の大衆の前で露布（布告）をすることにした。」 疏を差し出して、「もう一度、お読みいただきたい」と言われた。 読み上げが終わると、師は法座を指して言われた。 「宝華王の座、誰が先に登ろうか？たとえ並外れた英霊であろうとも、まともに見ることさえできない。ここに、それで納得しない者はいるか？」 一喝して、そのまま座に登られた。 香を手に取り、言われた。 「この一瓣の香は、ひたすら今上皇帝陛下の万歳・万歳・万々歳を祈念し、その御徳が伏羲・黄帝に匹敵し、その道が堯・舜よりも高からんことを願うものである。 この香は、満朝の文武百官、全国の公卿に捧げ、慈雨のごとき政治を行い、その業績が伊尹・周公に等しからんことを願う。 この香は、省や郡の尊官、本邑の県主、および護法の縉紳・士庶らに捧げ、その爵位が高く昇り、法門の城塹（守り）とならんことを願う。 この香は、旧住の請主、諸山の耆徳らに捧げ、金剛の正智を執り、堅固の願心を立て、皆で破れた砂盆（不完全なもの）を扶け起こし、共に無生等の法忍を証せんことを願う。 この一瓣の香は、明月堂の夜半に伝わり、紫竹林の日午に掲げ出されたものである。二十年間、函に蔵して蠱毒（激しい毒）のごとく、二三度、徹骨の氷霜にさらされた。ひたすら雲居堂上に伝わる臨済正宗第三十世、傘居先師顓愚大和尚のために捧げ、法乳（教えの恩）に報いるものである。」 衣を整え、座に敷かれた。 上首が白椎（槌を打ち鳴らし）して言った。 「法筵の龍象衆、まさに第一義を観るべし。」 師は喝して言われた。 「とっくに第二義になってしまった。いったい、どういうのが第一義なのか？山僧が龍門を出る前が第一義なのか？それとも、同安で上堂することが第一義なのか？二つの道には関わらず、中道は攀縁（執着）を断つ。大衆の中に、よく観る者はいるか？」 龍門の首座が問うた。 「千年の祖席（祖師の法席）が、今日、重ねて興される。正令（真の教え）を高く提げるが、どのように話し合うべきか？」 師は言われた。 「獅子は碧天に杲日（明るい太陽）を呑み、象王は緑水に清風を噛む。」 進んで言う。 「それならば、師象（師匠と象）は今日、関（とどめるもの）もなく、東風が吹き起こして老龍がやって来たということですね。」 師は言われた。 「西江の一滴の水を吸い尽くす。」 進んで言う。 「一滴が乾き枯れて金が井戸から出、吐き洒ぐ秋蟾（秋の月）が玉池に映る。」 師は言われた。 「無孔笛（穴のない笛）を逆さまに持ち、鳳凰が雲を遊ぶように吹き出す。」 進んで言う。 「もしそうなら、師児（師匠の子）は窟に帰ってしまいましたね。」 師は言われた。 「思う存分、跳ね回れ。」 問うた。 「千山は遥かに隔たり、万水は滔滔と流れる。二九の道程（距離）は問わない。入門の一句はどういうものか？」 師はすぐに打った。 進んで言う。 「黄檗禅師もそうされた、和尚もそうされる。さて、同じか違うか、あるのかないのか？」 師は打って言われた。 「黄尚書、李僕射（かつての高官の名。公案の答えとして用いられる）。」 進んで言う。 「それならば、一派の寒風が万壑（多くの谷）に巡り、同安の祖席がまた新たになるということですね。」 師は言われた。 「讃嘆する分がある。」 問うた。 「万法は本来、閑かである。人が自ら騒ぐ。どういうのが自ら騒ぐ句か？」 師は言われた。 「盲人が東の城に入る。」 進んで言う。 「二十五代の老古錐（歴代の祖師）が到来したら、どうやって接待するのですか？」 師は声に随って打ちながら言われた。 「これをもって接待する。」 進んで言う。 「棒の下に無生忍があり、機に臨んで師に譲らない。」 師はまた打って言われた。 「これも第二頭（二番目）だ。」 僧が喝した。 師は言われた。 「もう一度喝してみよ。」 僧が礼をした。 師は言われた。 「まったくの鈍置（鈍い仕打ち）だ。」 そこで払子を一払いして言われた。 「宝鏡が軒に当たり、十方を普く照らす。天を輝かせ地を灼き、古を耀かせ今を騰がせる。このような境地でさえ、まだ金鎖玄関（束縛や関門）であり、まだ衲僧（真の禅僧）の作略（振る舞い）ではない。さて、どういうのが衲僧の作略か？」 突然、拄杖をついて言われた。 「天下の者を一人残らず、頭を破り脳を裂かせることだ。汝ら諸人はどう理解するか？もし黒衣（僧）も白衣（在家）も悟りを得るなら、初めて共に皇風（天子の徳風）を浴び、斉しく仏日（仏の教えの光）に浴することを許そう。もしそうでなければ、行く人の尽きるところは青山であり、青山はさらに行く人の外にある。」 しばらくして、また言われた。 「山僧は道は荒れ徳は薄く、智は浅く行いは疎い。ただ雲の谷に棲み耕すにふさわしく、利生接物（衆生を利益し人と接する）には堪えない。しかしながら、同安の祖席が長く虚しく廃れていたため、本邑の僧会の雲曇老宿が深くこの地が振るわないことを憐れみ、幸い大護法の昆湖廖翁が本府の司理に任ぜられ、旨を奉じて恢復された。翁は『夜半に驚きて香界の夢を回し、今朝は還す我が古き同安』という詩句を詠まれた。その後、曇公が西逝（亡くなられ）、その弟子の中公が謹んで同邑の紳衿（士大夫）および諸山の耆宿と共に越山にて山僧にこの席を主持するよう専ら請われた。その時、監院の眉剣に命じて独力で支えさせ、すでに十年近くになる。今、幸い法堂が輝き、荒れ地もかなり開墾された。また、合省・本邑および諸山の方々から前の請いを重ねて申し出られ、山僧も事、已むを得ず、ただ時節に応えることとした。さて、時節にはどう応えるべきか？」 そこで挙げられた。 「当山の常察禅師に、僧が問うた。『如何なるか是れ鳳棲の家風？』常察は云う。『鳳棲に家風無し。』僧が云う。『既是れ鳳棲、因甚麼（なぜ）に家風無きや？』師は云う。『賓を迎えず、客を待たず。』僧が云う。『恁麼ならば、四海参尋、当に何の事を為すべきや？』師は云う。『盤飣（食物）は自ら傍人の施す有り。』」 師は手に取って言われた。 「この老漢は、たとえ担いで人を渡すとしても、どうして身につけた荷物（執着）を免れられようか？山僧はそうではない。もし問う者がいて、『如何なるか是れ鳳棲の家風？』と言えば、彼に向かって言うだろう。『賓を迎え客を待つ。なぜそうなのか？聞かないか、雲板の響く時、旧座に帰り、大家斉しく口を揃えて新羹を噛む、と。』」 結座して言われた。 「諦かに法王の法を観よ、法王の法は是の如し。」 下座された。

即日，晚參。師云：「古人建叢林、立宗旨，皆有人承褫。今日山僧濫膺斯席，舉揚宗乘，且道甚麼人承褫？眾中有知音者麼？」眾無出。復云：「一眾吝慈，山僧只得自拈自弄。來來來，由我好安排；去去去，無伊蹤跡處。也不來，也不去，綠水常穿澗底流，碧雲時在青山住。」一拂，云：「會麼？金井玉池碧眼開，佛頭峰髻圓音布。」一擊便行。

> 今日、夕方の参禅の時。師は言われた：「昔の人は叢林を建て、宗旨を立てる時、必ずそれを受け継ぐ人がいた。今日、山僧（私）がこの席にふさわしくないのに座り、宗乗（禅の教え）を説くが、一体誰が受け継ぐというのか？大衆の中に知音（理解者）はいるか？」大衆からは誰も出てこなかった。再び言われた：「皆が慈悲を示さないので、山僧は自ら取り上げ、自ら弄ぶしかない。来い来い、私が上手に取り計らってやろう。去れ去れ、彼の跡形もないところへ。来ることもなく、去ることもない。緑の水は常に谷底を流れ、碧雲は時折青山に留まる。」払子を一振りし、言われた：「わかるか？金の井戸に玉の池、碧眼が開く。仏頭峰の髻に円満の音が広がる。」一拍、そのまま立ち去られた。

上堂。僧問：「曹洞祖席，臨濟重興，正令全提，如何舉唱？」師打，云：「一棒掀翻老古錐。」進云：「恁麼則有水皆含月，無山不帶雲。」師云：「非汝境界。」僧一喝便行，師云：「用喝作麼？」一僧出，一喝，師云：「未曾垂釣餌，先來弄尾鍼。」進云：「一喝即不問，如何是第一句？」師云：「道甚麼？」「如何是第二句？」師云：「道過了也。」「如何是第三句？」師云：「者裏用不著。」僧云：「直下分明。」師云：「投子道底。」問：「銅頭鐵額，爐鞴重開，棒喝交馳，如何煆煉？」師云：「早已一身紅。」進云：「把住則黃金失色，放行則瓦礫生光，還把住是？放行是？」師云：「兩頭坐斷。」進云：「臨濟初參黃檗，三度喫棒，因甚到大愚脅下還拳？且道得大愚力？黃檗力？」師云：「一任卜度。」乃云：「把住放行已是撒土揚沙，受棒還拳未免腔板鼓弄，直饒三句齊收，依然跳不出斗，說什麼人境俱奪、棒喝交馳？會得者話，始許道有水皆含月，無山不帶雲；如不會，卻向第二番葛藤去也。」復豎杖，云：「見麼？」一卓，云：「聞麼？聞非耳聞，見非眼見，眼見則瞎，耳聞則聾，恁麼會去，方可號令人天、提持佛祖，并知脅下還拳、三度喫棒，能收虎尾亦踞虎頭，正好佛頭峰上任往任還、太子嶺頭直上直下，始不負今日古音上座領闔省檀那入山設齋請揚此事。諸仁者！此事作麼生舉聻？」復卓，云：「待別有消息時，卻向伊吐露。」喝一喝，下座。

> 上堂。僧が問う：「曹洞の祖席、臨済が重ねて興す、正令を全提す。如何にか挙唱すべきか？」師は打って云う：「一棒、老いた古錐を掀げ翻す。」進みて云う：「恁麼ならば、水あるところ皆月を含み、山なきところ雲を帯びず。」師云く：「汝の境界に非ず。」僧は一喝して便に行く。師云く：「喝を用いて作麼す？」一僧出でて、一喝す。師云く：「未だ釣餌を垂れずして、先ず尾鍼を弄ぶ。」進みて云う：「一喝は即ち問わず、如何が是れ第一句か？」師云く：「何をか道う？」「如何が是れ第二句か？」師云く：「道い過ぎたり。」「如何が是れ第三句か？」師云く：「者裏には用い著れず。」僧云く：「直下に分明なり。」師云く：「投子の道う底なり。」問う：「銅頭鉄額、炉鞴重ねて開く、棒喝交馳す。如何にか煆煉すべきか？」師云く：「早く已に一身紅なり。」進みて云う：「把住すれば則ち黄金色を失い、放行すれば則ち瓦礫光を生ず。還た把住是か？放行是か？」師云く：「両頭坐断す。」進みて云う：「臨済初めて黄檗に参じ、三度棒を喫す。因甚麼ぞ大愚の脅下に到って拳を還す？且つ道え、大愚の力を得るか？黄檗の力を得るか？」師云く：「一任に卜度せよ。」乃ち云く：「把住放行已に是れ土を撒き沙を揚ぐるに過ぎず、棒を受け拳を還すは未だ腔板鼓弄を免れず。直饒三句を斉しく収むるも、依然として斗を跳れ出でず。什麼をか人境俱に奪い、棒喝交馳すと道う？会得する者は、始めて水あるところ皆月を含み、山なきところ雲を帯びずと道うことを許す。もし会せずんば、却って第二番の葛藤に向かうなり。」復た杖を豎げて云く：「見るか？」一卓して云く：「聞くか？聞くは耳の聞くに非ず、見るは眼の見るに非ず。眼見すれば則ち瞎し、耳聞すれば則ち聾す。恁麼に会して去れば、方に人天に号令し、佛祖を提持することを得、并せて脅下に拳を還し、三度棒を喫するを知り、能く虎の尾を収め亦虎の頭に踞る。正に好し、仏頭峰上に任往任還し、太子嶺頭に直上直下して、始めて今日に負わず、古音上座が闔省の檀那を領して山に入り斎を設け、此の事を請い揚ぐるに。諸仁者！此の事作麼生にか挙聻すべきか？」復た卓して云く：「別に消息有る時を待ちて、却って伊に向かって吐露せん。」喝一喝して、下座す。

設兩序，上堂。「龍吟霧起，虎嘯風生，師子盤旋，象王起步。今日安名定位，建立法幢，以五須彌為眾頭首，將七金山作諸列職，以至日月星辰、森羅萬象為雲水禪流，廬阜雲居、南嶽普陀提漿運水，到恁麼地，方能如天普蓋、似地普擎，何憂乎法道不揚？何懼乎宗猷不振？諸仁者！且道甚麼人便能若是？」舉手顧左右，云：「孤掌不浪鳴。」下座。

> 二つの序列を設け、上堂して言われた。 「龍が吟ずれば霧が立ち、虎が嘯けば風が生じる。師子は堂々と巡り、象王は悠然と歩み出す。今日、名を定め位を正し、法の幢を立てる。五つの須弥山を大衆の頭首とし、七つの金山を諸々の列職とし、さらに日月星辰・森羅万象を雲水の禅流とする。廬阜の雲居、南嶽の普陀も、水を汲み運ぶ役目を担う。ここまで至ってこそ、天のように広く覆い、地のように大きく支えることができよう。どうして法の道が広まらぬことを憂えようか。どうして宗風が振るわぬことを恐れようか。諸仁者よ、さてどのような人がこのようにできるというのか」 手を挙げて左右を見回し、言われた。 「孤掌はむやみに鳴らぬ」 下座した。

儲將承山王居士生日，請上堂。問：「雪覆千山，瓊瑤滿地，瑞景重重即不問，慶生一句請師宣。」師云：「曙日發生收地雪，萬林仍是舊時容。」進云：「慶中境色如何？」師云：「珠簾捲夜雨，畫棟映朝雲。」進云：「秖如無生一句又作麼生？」師云：「昨夜眉毛拖地白，明朝依舊接天青。」進云：「與麼則情與無情一齊慶讚去也。」師云：「且喜上座證明。」乃舉云：「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。古人與麼道，忒煞太露筋骨。雖然如是，且王居士慶祝一句作麼生道？」以杖一劃，云：「龜浮綠野連雲出，鶴過秦關帶雪來。」下座。

> 儲將が山王居士の誕生日を承けて、上堂を請う。問う：「雪は千山を覆い、瓊瑤（美玉）が地に満ちる。瑞景（めでたい景色）が重なり重なることは問わず、慶生（誕生を祝う）の一句を師に請い宣（のたま）わん。」師云く：「曙日（あけぼのの太陽）が地の雪を収めて起こすも、万林（多くの林）はなお旧時の容（すがた）なり。」進みて云く：「慶（よろこび）の中の境色（景色）はいかがか。」師云く：「珠簾（玉のすだれ）は夜雨を捲き、画棟（絵画のような棟）は朝雲に映ず。」進みて云く：「只だ無生（不生不滅）の一句はまたどう生じるか。」師云く：「昨夜の眉毛は地に白く垂れ、明朝（あした）はなお天に青く接す。」進みて云く：「これならば、情あるものと無情のものと一斉に慶讚（祝い讃える）していくことなり。」師云く：「且つ喜べ、上座が証明することを。」乃ち挙げて云く：「物ありて天地に先立ち、形無くして本寂寥（本来静かでもの寂しい）。能く万象の主たり、四時に逐（したが）わず凋（しぼ）まず。古人このように道う、あまりにも骨身を露わにし過ぎたり。それでもなお、且つ王居士の慶祝の一句はどう道うか。」杖を以って一劃し、云く：「亀は緑野に浮かび雲を連れて出で、鶴は秦関（関所）を過ぎ雪を帯びて来る。」下座。

本里眾檀請上堂。問：「五葉流芳即不問，如何是臨濟四喝？」師云：「著一問將來。」「如何是一喝如金剛王寶劍？」師打，云：「未出匣時光已露。」「如何是一喝如踞地師子？」師打，云：「石人心膽也須寒。」「如何是一喝如探竿影草？」師打，云：「莫道屈棒有人喫。」「如何是一喝不作一喝用？」師打，云：「纔涉古今便不中。」進云：「四喝已蒙師指示，今日陞堂事若何？」師云：「紅日正當午，端的照無私。」僧作禮，云：「如是則千峰齊下拜，萬派盡朝宗。」師云：「瞻之，仰之。」乃云：「千年祖席，今日重興，時節既彰，莫當容易。二十五代之祖庭脈運幾灰，千百餘載之法幢桑田幾變，乃得沒量大人回棘荊而成瓊樓玉殿、轉草萊而為紫壁金沙，至使海內衲僧續佛慧命、十方檀信頓悟己靈，赫赫光明廓周沙界。如是則兩輪莫勝、周遍莫遮，在始在終凝然一道，始可於同安扶豎宗風、中興祖道。還委悉麼？」一卓，云：「三教聖人同一轍，薦取當陽未發機。」下座。

> 本郷の檀信徒一同が上堂を請うた。問う：「五葉流芳については問いません。臨済の四喝とはどのようなものですか。」師は言う：「一問を挙げよ。」「一喝が金剛王の宝剣の如きとは如何に。」師は打って言う：「未だ匣を出でざる時、光已に露わる。」「一喝が地に踞る師子の如きとは如何に。」師は打って言う：「石人の心胆も寒からんことを須う。」「一喝が探竿影草の如きとは如何に。」師は打って言う：「屈棒を喫する者ありと云うなかれ。」「一喝が一喝の用をなさざるとは如何に。」師は打って言う：「才だ古今に渉れば便ち中らず。」進みて云う：「四喝は已に師の指示を蒙りました。今日の上堂の事は如何に。」師は言う：「紅日正に午に当たり、端的に照らして私無し。」僧は礼をして言う：「然らば則ち千峰斉しく下って拝し、万派尽く朝宗す。」師は言う：「これを瞻り、これを仰げ。」乃ち言う：「千年の祖席、今日重ねて興る。時節既に彰れり、容易に当たるなかれ。二十五代の祖庭の脈運幾ばくか灰に帰し、千百余載の法幢桑田幾ばくか変ず。乃ち無量の大人を得て、棘荊を回らして瓊楼玉殿と成し、草萊を転じて紫壁金沙と為し、遂に海内の衲僧をして仏の慧命を継がしめ、十方の檀信をして己れの霊を頓悟せしむ。赫赫たる光明、沙界に周遍す。如是の如く則ち両輪勝つ莫く、周遍遮る莫し。始に在り終に在りて凝然として一道なり。始めて同安に於いて宗風を扶豎し、祖道を中興することを得べし。還って委悉せんや。」一卓して言う：「三教の聖人同一の轍、当陽未発の機を薦取せよ。」座を下る。

沙彌戒，請上堂。僧問：「撥草瞻風即不問，鳳棲陞座事如何？」師云：「站立分明。」進云：「秖如戒定雙彰，如何是沙彌得力處？」師云：「今日袈裟打濕角。」「如何是比丘轉身處？」師云：「明朝依舊下西川。」「如何是菩薩親切處？」師云：「托缽出雲堂不是。」進云：「恁麼則龍門夜展千山雨，鳳棲日掛萬里天。」師云：「閒言語。」乃云：「腦蓋重著楔，未許絕背面，通身慶快去，也須重判斷。因甚如斯？只為諸人從無始劫來被者條黑漆索子縛住腳跟，不得自由。」以杖一卓，云：「若向者裏體薦，八萬法門一時頓證，三壇大戒彈指圓成，方識山僧袈裟打溼角，依舊下西川。如或不爾，縱使有得力轉身親切處，若要通身慶快，也是鄭州出曹門。」一喝，下座。

> 沙彌戒、堂上にお進みください。僧が問う。「草を払い風を眺めることは問わないが、鳳棲が座に昇る事はいかがでしょうか。」師曰く。「立ち位置をはっきりさせよ。」さらに問う。「ただ戒と定がともに顕れるように、沙弥が力を発揮する所はどこか。」師曰く。「今日、袈裟の端を濡らす。」「比丘が身を転じる所はどこか。」師曰く。「明朝、相変わらず西川へ下る。」「菩薩が親密に接する所はどこか。」師曰く。「鉢を托して雲堂を出るのは違う。」さらに問う。「ならば、龍門の夜に千山の雨を広げ、鳳棲の日に万里の天を掛ける。」師曰く。「無駄話だ。」そして言う。「頭蓋にさらに楔を打ち込む、背面を絶つことは許されず、全身で慶快に行くも、やはり判断を重ねねばならぬ。なぜそうなのか。ただ諸人が無始劫よりこの黒漆の縄に足首を縛られ、自由を得られぬからだ。」杖を一突きして言う。「もしここで体得すれば、八万の法門は一瞬にして証され、三壇の大戒は指を弾く間に円満成就する。そうして初めて山僧の袈裟の端が濡れ、相変わらず西川へ下ることを知る。もしそうでなければ、たとえ力を発揮し、身を転じ、親密に接する所があっても、全身で慶快に行こうとするなら、それも鄭州から曹門を出るようなものだ。」一喝し、座を下りる。

比丘戒，請上堂。問：「弘宗演教，接物利生，大闡毘尼即不問，重新一句事如何？」師云：「東山呈曙色，萬壑悉光輝。」進云：「光輝且置，秖如向上事如何指示？」師云：「高著眼。」進云：「雲捲千峰碧，溪流萬派清去也。」師咄：「莫亂走。」問：「龍吟虎嘯風雲會，鳳翥鸞翔日月高，龍虎鳳鸞即不問，浮山九帶請師宣。」師云：「草本漫勞拈出。」進云：「如何是佛正法眼帶？」師云：「萬里晴空雲影盡，千江平淡截波流。」「如何是佛法藏帶？」師云：「塵塵不立全機露，法法皆空一鏡收。」「如何是事貫帶？」師云：「街前補衲連雲繡，擔水溪頭帶月歸。」「如何是理貫帶？」師云：「自古弟者可為長，從來孝子覆爺名。」「如何是理事縱橫帶？」師云：「蜂採上陽花到室，蝶翻幽徑草歸籬。」「如何是屈曲垂帶？」師云：「塗炭不穿牙珮服，歸鄉且著破襴衫。」「如何是妙協兼帶？」師云：「聞樂相忘三月味，始知垂釣在深潭。」「如何是金鍼雙鎖帶？」師云：「李白桃紅關不住，逍遙上苑展眉歡。」「如何是平懷常實帶？」師云：「一片白雲起谷口，數聲黃鳥帶泉飛。」乃云：「今朝為說比丘戒，請我先陞曲彔床，聊為諸人通一線，浮山九帶快承當。如或未然，欲行千里，一步為初，向下文長，且聽三師七證分付。」一喝，下座。

> 比丘戒の儀式にて、上堂を請う。問う：「宗風を広め教えを説き、衆生を導き利益する。毘尼（戒律）の大いなる展開については問わぬ。新たなる一句、いかがなされますか？」師云く：「東山に曙の色現れ、万の谷にことごとく光輝く」。進みて云く：「光輝はひとまず措く。ただ、向上の事、いかに指示されますか？」師云く：「高く眼をつけよ」。進みて云く：「雲は千峰を巻いて碧く、溪流は万派清く流れ去るなり」。師、咄す：「乱れ歩くことなかれ」。 問う：「龍吟き虎嘯いて風雲会い、鳳翥き鸞翔けて日月高し。龍虎鳳鸞については問わぬ。浮山九帯、師に請うて宣べられよ」。師云く：「草木漫ろに労して拈い出す」。進みて云く：「如何なるか是れ仏の正法眼帯？」師云く：「万里晴空雲影尽き、千江平淡波流を截つ」。「如何なるか是れ仏法蔵帯？」師云く：「塵塵立てず全機露れ、法法皆空にして一鏡収む」。「如何なるか是れ事貫帯？」師云く：「街前にて衲を補い連雲に繡い、水を担ぎて溪頭月を帯びて帰る」。「如何なるか是れ理貫帯？」師云く：「古より弟なる者は長と為す可く、从来孝子は爺の名を覆う」。「如何なるか是れ理事縦横帯？」師云く：「蜂は上陽の花を採りて室に到り、蝶は幽径の草を翻して籬に帰る」。「如何なるか是れ屈曲垂帯？」師云く：「塗炭穿たず牙珮の服、郷に帰りて且つ破れたる襴衫を著る」。「如何なるか是れ妙協兼帯？」師云く：「楽を聞きて相忘るる三月の味、始めて知る釣を垂るる深潭に在るを」。「如何なるか是れ金鍼双鎖帯？」師云く：「李白桃紅関えず住まじ、逍遙として上苑に眉を展べて歓ぶ」。「如何なるか是れ平懐常実帯？」師云く：「一片の白雲谷口に起こり、数声の黄鳥泉を帯びて飛ぶ」。 乃ち云く：「今朝、比丘戒を説かんと為し、我先に曲彔床に陞るを請う。聊か諸人の為に一線を通じ、浮山九帯快く承当せよ。もし未だ然らずんば、千里を行かんと欲すれば、一步を初めと為す。向下文長し、且つ三師七証の分付を聴け」。一喝し、下座す。

菩薩戒，請上堂。問：「昔日丹霞聞受戒，為什麼掩耳而出？」師云：「美食不中飽人餐。」進云：「律中道：『手推比丘者波夷提。』德山因什麼見僧便棒？」師云：「赤心片片。」進云：「嫌罵比丘者波夷提。臨濟因什麼見僧便喝？」師云：「片片赤心。」進云：「清淨比丘不踏生草。南泉因什麼斬貓？」師云：「汝向何處見王老師？」乃云：「經中道：『眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真實諸佛子。』雖然如是，只能入佛，未能入魔。何則？殊不知眾生未受佛戒亦入諸佛位，所以臨濟、德山一任喚作波夷提，丹霞、南泉何常不是清淨行？會得此意，則不負靈機禪人敦請舉揚此事；其或不爾，別作商量去也。」遂舉：「中邑洪恩禪師因仰山謝戒次，恩於禪床上拍手云：『鳴耶，鳴耶。』仰乃從東過西、從西過東，向中間立定，然後謝戒。恩云：『什麼處得此三昧？』仰云：『於曹溪印子脫來。』恩云：『汝道曹溪用此三昧接什麼人？』仰云：『接一宿覺。』仰復問恩云：『和尚在什麼處得此三昧？』恩云：『我於馬大師處得來。』」師云：「者兩個老漢敗缺也不少，假如今日有人問：『山僧在什麼處得此三昧？』便與他劈脊一棒，云：『不從曹溪得，亦非馬師來。』」喝一喝，下座。

> 菩薩戒の授戒の儀式に臨み、堂上に登る。問う：「昔、丹霞は受戒の話を聞くと、なぜ耳を押さえて出て行ったのか？」師曰く：「美食も満腹の人には要らない。」さらに問う：「律には『手で比丘を押す者は波夷提（懺悔すべき罪）なり』とある。では、徳山はなぜ僧を見るとすぐに棒で打ったのか？」師曰く：「一片の真心からだ。」さらに問う：「比丘を罵る者は波夷提なりとある。では、臨済はなぜ僧を見るとすぐに喝をかけたのか？」師曰く：「真心の一片からだ。」さらに問う：「清浄な比丘は生い茂る草を踏まないとある。では、南泉はなぜ猫を斬ったのか？」師曰く：「お前はどこで王老師（南泉）を見たというのか？」そして曰く：「経には『衆生が仏の戒を受ければ、すなわち諸仏の位に入り、位が大覚と同じになったならば、真実の諸仏の子である』とある。とはいえ、これではただ仏に入るだけで、まだ魔に入ることはできない。なぜか？衆生が仏の戒を受けなくても、すでに諸仏の位に入っていることを知らないからだ。だからこそ、臨済や徳山は波夷提と呼ばれても構わず、丹霞や南泉はいつだって清浄な行いではないか？この意味がわかれば、霊機禅人の懇請に応えてこのことを説くに恥じない。もしそうでなければ、別に考えをめぐらせていくがよい。」そこで挙げる：「中邑洪恩禅師が仰山の受戒の挨拶を受けたとき、恩は禅床の上で手を叩いて言った：『鳴くか、鳴くか。』仰は東から西へ、西から東へと歩き、中央に立ってから受戒の挨拶をした。恩が『どこでこの三昧を得たのか？』と問うと、仰は『曹溪の印子から脱したのです』と答えた。恩が『曹溪はこの三昧でどんな人を導いたと思う？』と尋ねると、仰は『一宿覚を導きました』と答えた。仰がさらに恩に『和尚はどこでこの三昧を得られたのですか？』と問うと、恩は『私は馬大師のもとで得た』と答えた。」師曰く：「この二人の老いたる者も、欠点は少なくない。もし今日、誰かが『山僧はどこでこの三昧を得たのか？』と問うならば、背中を一棒打って言うだろう：『曹溪から得たのでもなく、馬大師から来たのでもない。』」喝を一つかけ、座を下りる。

當陽聖生陳居士誕日，請上堂。「當陽無量壽，無成亦無壞；堅固金剛體，無生亦無滅。諸仁者！秖如無生滅、無成壞底是個甚麼？」拈拄杖，云：「莫是者個麼？且喜沒交涉。既不是者個，畢竟喚什麼作無生無滅？彌天匝地堂堂露，慶祝華封個壽山。」擊禪床，下座。

結制，上堂。問：「大開罏鞴，鍛煉聖凡，且道本分衲僧到來作麼生煆？」師云：「你不是本分底。」進云：「鉗鎚佛祖，必須作家。如何是作家？」師云：「殺人不眨眼。」進云：「恁麼則不動干戈定太平。」師云：「看腳下。」僧一喝，師云：「灼然。」問：「祖令當行即不問，作家相見事如何？」師打，云：「伯牙與子期，不是閒相識。」乃云：「諸方十月十五結，同安卻比諸方別，試問其中事若何？因緣相值此時節。時節且置，秖如今日開爐明甚麼邊事？」良久，云：「滿爐添炭猶嫌冷，路上行人空守寒。參！」

> 結制の儀式、上堂。問う：「大いに炉鞴を開き、聖と凡を鍛え練る。しかるに、本分の衲僧が到来すれば、どうやって鍛えるというのか？」師曰く：「お前は本分の者ではない。」進みて云う：「鉗鎚で仏祖を鍛えるには、必ず作家でなければならぬ。如何なるかが作家であるか？」師曰く：「人を殺しても瞬きせぬ。」進みて云う：「ならば、干戈を動かさずして太平を定めるというわけだ。」師曰く：「足下を見よ。」僧、一喝す。師曰く：「まことに然り。」問う：「祖令の行われることは問わず、作家同士の相見は如何なるものか？」師、打って云う：「伯牙と子期、閑なる相識にあらず。」乃ち云う：「諸方は十月十五に結制す。同安は却って諸方と別なり。試みに問う、その中の事いかん？因縁相まさにこの時節に値う。時節はさておき、只今、今日、炉を開くは何れの辺りの事を明らかにするか？」良久して、云う：「炉に満ちて炭を添えても猶冷たしと嫌い、路上の行人空しく寒さを守る。参れ！」

元旦，上堂。「旭日輝輝，春風拂拂，乃國運之增新；山雲靄靄，野鶴眠眠，正鳳棲之添瑞。值此時節，峰頭、峰尾列為普賢法門，山北、山南渝作觀音境界，不許天下英俊說舊、說新，豈容現前清眾論今、論古？」驀拈杖，云：「惟有者個木上座，不涉一義、不侵舊新。」復卓，云：「向者裏領略得去，可以同享太平，祝延聖壽；若領略不得，山僧一人慶祝去也。」遂起身，云：「一片皇風扇宇宙，斬新日月照乾坤。」一喝，下座。

解制，上堂。問：「今日解制即不問，應時值節事如何？」師云：「三更穿市過，走馬出紗籠。」進云：「若不同床睡，焉知被底穿？」師云：「腳跟下好與三十。」問：「柏樹庭前譚妙法，虛空撫掌笑吟吟。撫掌即不問，如何是庭前譚妙法？」師云：「石人暗點頭。」進云：「恁麼則荊棘林中展手眼，紅塵堆裏定乾坤。」師打，云：「試展手眼看。」進云：「高懸祖印空王國，放去收來任縱橫。」師云：「也是德山羅漢。」進云：「獅子吼時芳艸綠，象王行處落花紅。」師打，云：「閒言語。」乃云：「同安今日解制，且喜燈王出世，驀然觸破紗籠，笑煞街頭李四。前途有問如何？切莫當陽辜負。」一卓，下座。

方伯斗所余公大護法上佛殿樑，請上堂。問：「建法幢，立宗旨，秖如佛未出世、祖未西來，還有宗旨也無？」師打，云：「者是什麼所在？說有說無？」進云：「如何是臨濟宗？」師打，云：「一棒一條痕。」「如何是雲門宗？」師打，云：「無你湊泊處。」「如何是曹洞宗？」師打，云：「忌諱個甚麼？」「如何是溈仰宗？」師打，云：「你跳得出麼？」「如何是法眼宗？」師打，云：「者裏盡也未？」僧云：「五家宗旨蒙師指，更有一問，請師端的。」師打，云：「疑則別參。」問：「法席初啟，寶殿重開，斬新條令即不問，向上宗乘事若何？」師云：「腳跟下好與三十棒。」僧喝，師云：「落在甚麼處？」進云：「萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。」師云：「元來。」僧作禮，云：「大眾分明記取。」師云：「瞎。」問：「慈雲遍覆三千界，法雨均沾大地人，應時值節，請師速道。」師云：「龍飛千嶂碧，鳳舞萬山高。」進云：「即今宰官臨筵，凡聖駢集，和尚如何施設？」師云：「巍巍寶殿聳霄漢，歷歷光明遍剎塵。」問：「舉目盡皆彌勒閣，腳下無非古道場。如何是敷揚句？」師云：「彈指頓超空劫外，扶起當年舊剎竿。」進云：「恁麼則宗開柳巷，法振滹沱去也。」師云：「但願春風齊著力，一時吹入我門來。」乃云：「鳳棲山壁立萬仞，佛頭峰透徹雲端。師子盤旋，象王蹴蹋。若是沒量大人，自然全身擔荷，別立生涯。其或眼目動定，不惟不能攀仰，要且望崖而退。還知麼？」遂舉書云：「者是方伯余公見道的消息，今日特向人天眾前分明舉出。」舉畢，「山僧亦有個頌子為伊證據：掀翻華嶽忘機處，劈破長空月一簾。無限情塵都不見，喜君贏得舊山川。」一喝，下座。

方伯余公為夫人張氏生辰請上堂，問答不錄。師乃云：「須彌高兮壽量，滄海深兮福祥，日月照臨兮為祝，天地覆載兮悠長。」一喝，云：「若不喝住，打葛藤無有了日在。」復拈拄杖，云：「秖如者個還具壽量耶？殊不知豎窮三際、橫遍十方，亙古亙今，凝然湛寂。且不落功勳一句作麼生道？紫微閣畔舒千臂，南極峰前照九垓。」下座。

佛成道，上堂。「六載雪山勤苦行，無端夜半睹明星，眼中早已重添屑，殃及兒孫事莫論。諸仁者！於此會得，則不辜負東昇禪人設齋圓戒，耑請山僧舉揚個事。者個且置，秖如釋迦老子夜睹明星悟個什麼？若定當得出，方許了明向上宗乘，頓證金剛心地；其或未然，只得向諸人道破。」遂以杖擊案，云：「甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。」一喝，下座。

洪州元戎海山張居士生日，請上堂。問：「師登寶座，法雨均沾，正令全提，如何判斷？」師打，云：「你試定當看。」進云：「此意且置，秖如高峰四句請師垂示。」師云：「我者裏一句也無。」「如何是大地無草？」師云：「白雲橫嶺上。」「如何是大海無魚？」師云：「明月浸波心。」「如何是大富無糧？」師云：「富嫌千口少。」「如何是大悟無道？」師云：「貧恨一身多。」進云：「恁麼則情與無情一齊慶生去也。」師云：「且喜闍黎道著。」乃云：「日輪正當午，虛空絕點塵，山河及大地，全露法王身。」驀拈杖，云：「露堂堂，明歷歷，脫體無依；赤條條，光湛湛，圓融無礙。頓教入泥不點塵，入水不動波，七縱八橫，拋三擲四，到恁麼時，盡大地是個大解脫場，遍虛空是個無量壽。故云：『佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。』所以道：有時疋馬單刀，現將軍身而說將軍法；有時霞冠素服，賑濟群靈而歸心大道。以致隨處即主，遇緣即賓，坐斷千差路，超出四威儀，何假鶴舞起清風，錦雲鋪杲日？雖然如是，且當機一句作麼生道？無位真人高迥迥，何山松柏不青青？」下座。

上堂。問：「今朝制期又兼演戒，秖如禪戒兩忘的衲僧到來，和尚如何接待？」師隨聲打，云：「無你插足處。」進云：「如何是五家宗旨？」師打，云：「者個便是。」「如何是臨濟宗？」師云：「青天喫棒血流紅。」「如何是雲門宗？」師云：「眉毛瞎卻不通風。」「如何是曹洞宗？」師云：「夜半烏雞雪上封。」「如何是溈仰宗？」師云：「凡情聖解不留蹤。」「如何是法眼宗？」師云：「六相團圞數莫窮。」僧喝，云：「禮拜去也。」師打，云：「再犯不容。」乃云：「宗師家掌握靈符，道眼清正，方許南面高坐，與大地人抽釘拔楔。有時，千尋巖下嘯月吟風；有時，萬頃波中跨龍釣鱷。花街柳巷，哩哩囉囉；林下水邊，寥寥寂寂。屋後松梢帶雪，皆為古佛家風；庭前梅蕊含霜，盡合祖師密意。者裏見得，一任橫拈倒用、說是說非，方可道不言而信、不怒而威，搜翻白拈窠穴，剪斷從上根枝。苟或未諳，須向同安手裏討個著落始得。只如今日幻容禪人母難之日，特請山僧陞座設齋求戒，以酬罔極之恩。且道：為伊作何條段？」遂一拂，云：「三壇次第演伽陀，萬別千差齊坐斷。」下座。

臘八日，覺宗禪人圓戒，請上堂。乃云：「諸佛涅槃心，甚深無倫匹，眾生業垢重，難解亦難入。且道甚麼處是難解入底？良由五欲深沉、三毒纏繞，勞他沒量大人手指天地作大師子吼云：『天上天下，唯我獨尊。』及乎雪山六載，夜睹明星，已是第二杓惡水沒頭潑了。以至四十九年葛藤縷縷，又道無法可說，豈非靈龜曳尾？末後拈一枝花，惹得飲光展笑，始暢胸懷，可謂大人具大見、大智得大用。設使說遍無邊香水海，廣開重重彌勒閣，撿點將來，猶未是衲僧極則事。且因齋慶讚圓滿毘尼一句作麼生道？三千次第重饒舌，八萬行持彈指圓。」一喝，下座。

元旦，上堂。拈香祝聖畢，師豎拂，云：「靈山付囑兒孫事，今日元辰復舉揚，微笑拈花端的旨，相承少室繼聯芳。且喜融風𩖼𩖼，溥天布化育之休；更逢麗日輝輝，大地沐太平之兆。者裏會得，方許斬新日月，特地乾坤，祝皇風于北闕，迎瑞彩于南宸，一人有慶，法社賴之。眾中還有知得時節因緣底麼？」良久，云：「楚庵西堂遍歷諸方，草鞋跟斷，無端撞入同安，不覺掀翻寶惜，山僧固以祖父家業兩手分付。」遂授衣，云：「展開雞足峰前路，化浹娑婆遍地香。」楚云：「自愧樗才為紹續，蒙師徹骨老婆心。」師云：「正好撐天拄地。」進云：「恁麼則人歸大國方尊貴，水到瀟湘一樣清。」師云：「珍重。」下座。

懺華嚴經，鄧應塘居士請上堂。問：「善財五十三參，末後于彌勒樓閣彈指即開，且道如何是彈指意？」師云：「含靈猶有分，越格莫能求。」進云：「秖如百千萬億彌勒、百千萬億善財，那個是真底？」師云：「那個不是真底？」進云：「文殊興雲，普賢布雨，如何是智行雙圓句？」師云：「道著了。」僧作禮，師打，云：「也須喫棒始得。」乃以拄杖打○相，云：「如來深境界，其量等虛空，一切眾生入，而實無所入。所以道：三千剎土、八萬微塵，於一塵中現出千丈盧舍那身，萬德莊嚴，圓融行布，根塵迥絕，理事雙彰，道無即有，道有即無，掃除凡見，不立纖塵。」以杖左右卓，云：「復從者裏湧出無量菩薩僧伽、無量大悲苾芻、無量金剛天等、無量八部龍神，左右盤繞而為華嚴海會。」一擊，云：「你諸人還聞麼？」又以杖打⊕相，云：「又從者裏湧出無量彩蓋雲、無量瓔珞雲、無量光明雲、無量音樂雲，無量主山神、無量草木神，重重密護，行智齊彰，而為華藏莊嚴。你諸人還見麼？若也聞見精明，則有情、無情證等無異。到恁麼時，山僧向者裏還讚揚得麼？直得義天性海，似帝網而交羅；智照神光，如洪爐之猛燄。今朝省邑護法居士等為諸人發上上機，助宣妙行，且道以何為驗？彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祗劫。」下座。

解制，上堂。問：「九旬禁足，三月安居，安居即不問，今朝解制事如何？」師云：「龍吟夜月洪波秀，虎嘯風生碧漢空。」進云：「不是春風回萬象，何能夜月照三陽？」師云：「汝作麼生？」進云：「師子吼時芳草綠，象王行處落花紅。」師云：「且過一邊。」乃云：「今朝十五元宵節，正值同安解制辰，試問諸人己躬事，其中那個是知音？龍蛇穴裏藏身，凡聖途中著見，未能出格超群，及至七花八裂，只得挽回火樹、撥轉燈城，把住放行，全體獨露。還委悉麼？」遂豎拂，云：「春風一段枝頭洩，無古無今晝夜明。」一喝，下座。

方伯斗所余公大護法為拈花文佛暨諸賢聖等開光，請上堂。拈香畢。「祖庭千古復興隆，殿閣渾如靈鷲宮，座下水雲獅與象，有誰微笑破羅籠？還有承當者麼？」問：「昔年鷲嶺拈花，迦葉微笑，今日同安舉唱，未審是同？是別？」師云：「綠水時漩師子渡，紅輪正照佛頭峰。」進云：「恁麼則山河大地齊瞻仰，明暗色空古佛心。」師云：「實相圓明千里外，鳳山獨露萬重雲。」進云：「秖如方伯余翁報國酬恩一句，請師速道。」師云：「同安古剎重新建，四海禪流共祝釐。」乃豎杖，云：「釋迦老子在山僧拄杖頭上，堂堂獨露，被諸人逼得三百六十骨節、八萬四千毛竅盡皆紫金光聚，復於青蓮花目放大寶光，爍破四天下，照耀恒沙國土，萬億諸佛、萬億菩薩、萬億聖眾、萬億寶蓋各各俱承此力，與釋迦老子帝網交羅、鏡光相照，圓明妙體共證真常，情與無情正等無異。汝諸人還見麼？設若見得，則知者段光明在聖不增、在凡不減，世尊得之照天照地、法古騰今，菩薩得之願力宏深、悲智廣大，羅漢得之神通莫測、妙用難量，祖師得之掀翻窠臼、喝破太虛，諸人得之喫飯穿衣、操持日用，即今方伯得之政化西江、運籌帷幄。且道山僧得之畢竟如何？」以杖一卓，云：「竿木隨身，逢場作戲，越山頂頭，擒天摟月，龍門殿上鼓浪興波，同安榛蕪叢中現出瓊樓玉殿，演唱無腔曲調，拔除腦後塵釘，圓成千古奇緣，俾後瞻依不朽。讚揚且置，秖如今日方伯余公為佛開光一句作麼生道？」遂舉筆點，云：「坐斷十方光始現，大家仰祝聖皇恩。」下座。

結制，上堂。問：「涅槃無路，生死無門，且道工夫從甚處入？」師打，云：「無你咬嚼處。」進云：「某甲不會。」師打，云：「不會卻相應。」乃舉：「雪峰和尚云：『三世諸佛向火燄上轉大法輪。』雲門云：『火焰為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。』應庵老祖云：『三世諸佛為火燄說法，火焰燒煞三世諸佛。』」師拈云：「者三個老漢各立邊疆，赤心片片，點撿將來，不妨奇特。汝諸人會麼？會得雪峰句，眼光爍破四天下；會得雲門句，舌裏有骨；會得應庵句，天下和平，萬國協慶。不須撾鼓上堂，開爐結制。若透未得，直待來年十五，為諸人別通消息。」一喝，下座。

臘八，上堂。問：「祖庭復振，四眾雲臻，豎拂拈椎即不問，夜睹明星事若何？」師云：「豁開眉上眼，射破海中天。」進云：「菩薩戒猶護生草，為甚南泉斬貓、歸宗斬蛇？」師云：「速禮懺悔。」進云：「今朝和尚陞座，且道說何法？」師云：「無法可說。」進云：「恁麼則虛設了也。」師云：「若虛設即有法也。」乃云：「吾佛當年詣雪山，倏爾夜睹明星發，突然悟得涅槃心，正眼看來總是瞎。諸仁者！那裏是者老漢漏逗處？」良久，復舉：「昔日元叟端和尚云：『未到雪山，腳跟下好與三十；既到雪山，腳跟下好與三十；夜睹明星，腳跟下好與三十。』」師云：「者老漢也須喫同安三十。何故？只知令行，不覺殃及。更有三十，同安自喫。何故？事因叮囑起，日久見人心。秪如湧輪禪人今朝圓戒一句作麼生道？一輪湧出千山秀，萬象光輝瑞色呈。」一喝，下座。

解制，上堂。「同安今日有三句，特為諸人明指示。且道是那三句？」以杖打○相，云：「舊年十月十五恁麼結，把斷要津無漏洩。」又以手作展勢，云：「今年正月十五恁麼解，潑天猛浪大張開。試問九旬日中更作麼生理會？」復以拄杖打○相，左右顧視，云：「若到諸方，切莫錯舉。」擲拄杖，下座。

## 法璽印禪師語錄卷第一