慶忠鐵壁機禪師語錄卷中
嗣法門人燈來編
普說
東西兩序告香，請普說。師良久，云：「分明記得，想不起來。」便歸方丈。
普說。「超生脫死，一著無多，只要當頭截斷，不被人瞞、不被己瞞，不被理瞞、不被事瞞，不被凡瞞、不被聖瞞，不被佛瞞、不被眾生瞞，不被古往今來無明煩惱、貪嗔癡慢、苦樂冤親等瞞。若遇古往今來無明煩惱、貪嗔癡慢、苦樂冤親等也截斷，佛也截斷、眾生也截斷，凡也截斷、聖也截斷，理也截斷、事也截斷，人也截斷、己也截斷。古德云：『毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。』聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患。不見嚴陽尊者問趙州：『一物不將來時如何？』州云：『放下著。』者云：『一物不將來，放下箇甚麼？』州云：『放不下，擔取去。』今之參禪人，只是不肯於一物不將來處脫然放下。若肯放下，淨灑灑沒可把，如天普蓋，如地普擎，如月普照，如空普納，茶裡飯裡，覺來睡去，己還是己、人還是人，理還是理、事還是事，凡還是凡、聖還是聖，佛還是佛、眾生還是眾生，古往今來無明煩惱、貪嗔癡慢、苦樂冤親，還是古往今來無明煩惱、貪嗔癡慢、苦樂冤親，不曾減一分毫、不曾增一分毫，不曾同一分毫、不曾異一分毫。故經云：『是法平等，無有高下。』又云：『一切賢聖，皆以無為法而有差別。』既云平等，又差別箇甚麼？既有差別，又如何平等？平等差別，若揀辨得出，除非到方丈裡來，猶較些子。」一僧問：「如何是當頭截斷一句？」師歸方丈。
普說。「三五年以前城市聚落，三五年以後泉石村居，泉石村居靜悄悄，城市聚落鬧浩浩，鬧浩浩底有時靜悄悄，靜悄悄底有時鬧浩浩，靜鬧兩頭總不是參學邊事。若是真正參學人，發心真實，立志真實，行腳真實，遇人真實，參究真實，證悟真實，乃至出世為人無不真實。若稍不真實，則欲速見小，進銳退速之魔乘間而入，便生伎倆云：『今日也如是行、如是坐，明日也如是行、如是坐，乃至年年月月也如是行、如是坐，覺沒些交涉，沒些巴鼻。』一有是見，豈是法器擔荷佛祖命脈者哉？所以六祖有五分之香，原非象藏雀卵、沉檀速麝說話，是欲諸人向自己分中打點，若身、若口、若意，如水之清、玉之潔，秋毫無犯，是名得戒香；二六時中，行住坐臥，順逆不關，毀譽不動，若須彌山，是名得定香；一切現前，無不明了，胡來現胡，漢來現漢，既不執礙，又不影留，若明鏡當臺，是名得慧香；若身、若心，不取一法，如太虛空，雖不著諸物，不妨諸物於中往來，是名得解脫香；提起即有，放下即無，如籩豆與瑚璉傳書，舜若同罔象鬥額，木人花鳥開筵，是名得解脫知見香。須知這五分香縱人人具足，然修證則不無，染污即不得也。汝等諸人未證據者直下辨取，已證據者直下辨取。」復指供燭云：「如來光明藏，歷歷宇宙間，我今頻指示，不可以言宣。」