燮雲璣禪師語錄序
始覺合本之謂佛，明佛心宗之謂祖，五印土不聞有禪師名也。震旦慧可傳達磨正印，唐朝追贈為大祖禪師，嗣後或錫號帝庭、或受記密室，禪師之名始著。至黃檗時，匡徒領眾者星列，而檗之示眾乃曰：「大唐國裏無禪師。」蓋禪師之名未易稱若斯也。明興三百年，禪宗不絕如線，至天童而臨濟一燈載振，至萬峰而黃檗宗旨重興，至國清和尚而天童、萬峰之道始集其成，大行吳越間。座元燮雲璣公密受印記，閉關國清無畏堂中，終其身未嘗出世。入寂之日，天下無論識與不識，靡不咨嗟嘆息。聞其遺行，曰：「此服糞掃，躬頭陀之飲光也。」見其遺言，曰：「此悟玄旨，支臨濟之風穴也。」翕然稱之曰璣禪師，無異詞云。予不及見師，然從和尚遊最久，得聞師生平甚悉。師根性初不甚利，然心虛志篤，於古人一語過不去處，忘寢食恒數月，必徹盡底蘊乃止。侍萬峰老人三年有省，記之曰：「可以出世，不妨忘世。」後依和尚祥符、台山間，凡十四年，深入閫奧，自謂無一言一字不自和尚𩍼鞴中來。末後眼明機迅，遂與和尚箭鋒相拄，所謂得汝說須是吾舉，得汝舉須是吾說，佛祖秘要無逃掌握者。雖靜處一室中，無刻不以尊師為眾為念，每聞鐘鼓聲，知和尚登座說法，亟焚香搭衣，禮拜拱立，俟眾散始敢就坐。事關叢林大體，必熟思審處，預白和尚曰：「法應如是。」和尚一舉動、一話言，於自心有未合者，必婉言相質曰：「應如是否？」所言皆遠合古轍、近赴來機，以是事無小大，和尚必就關相商，多所補益。嘗上書云：「古人平生如大火聚，後世尚有流入詩文者，除直提向上外，筆舌似宜潛神而養。」懶拙和尚深然其言，特為上堂風勵學者。其視大眾痾癢如在己身，必為悉心區畫。聞人過，蹴然不寧，曉夜思維，以盡忠告。有未喻者，必曰：「此吾誠未至也。誠至者，金石為之開，況人乎？」或勸以出世為人，則曰：「有志未逮，願陶鎔氣質，保固根本，光大心志，世世承事善知識，陸沉眾中足矣。」戊子八月示疾，請和尚入關，禮辭偈別，有明日欲歸之語，且問：「古有子夜入寂者否？」和尚曰：「不見世尊中夜泊然乎？」因次第請同參訣別，各贈以偈。翼日為十七日，神氣湛定如常，中夜吉祥而逝。嗟嗟！如師可謂行解相應、去來自在者矣。藉令擔荷大法、興起群英，慈明、楊岐何難再見？乃韜光一室，名可聞而面不可見，令諸方徒深歎仰。悲夫！嘗見末法禪流離師太早、為人太急，徒作一場逗漏，末路收拾不來。師既大徹，猶溫研積稔遠追雲門，啐啄同時上符溈仰，可使天下後世聞風興起，有真宗、無濫宗，有絕學、無淺學，雖以師百世可也。豈必到處聚一千五百眾，兒孫遍地，然後可追古德哉？和尚梓其遺編，公之千古，有目共見，無俟予言。特摭師生平大略，列之編首，俾世知師之法今傳後，與古人並稱，蓋不僅在茲編也。
法弟江上張有譽謹題
燮雲璣禪師國清無畏堂語錄
書記玄杲錄