序
以鏡為有像，珠為有色，非知鏡與珠者也；謂像呈而鏡不受，色至而珠不隨，亦非知鏡與珠者也；謂鏡受像為塵，珠隨色為纇，必離像以求鏡，屏色以求珠，尤非知鏡與珠者也。予於智大師，蓋三遇而失之，而今始憮然如有當也。潛夫先生嘗撫楚軍，忤要人得禍，矢為不佞詩成秩。歲壬午得解，謂予楚產，所見略同，屬為之序。時大師周旋左右，溫柔敦厚，粹然容止間，竊謂是聞詩不愚者，猶之以像為鏡、色為珠也；而不知其世深于易，潔靜精微也。壬辰，避人臣之極位，以比丘身訪予匡廬。肩大布衲遊行，即以為臥具，別無鞋袋缽囊，亦復不求伴侶，日類十百里，無畏無疲，至使予覿面不相識，審視乃寤為故人，則又驚歎曰：「大丈夫現大人相若此，豈將相所能為？」猶之謂世有不受像之鏡、不隨色之珠也，而不知其一無有乃能容眾有，百不緣乃能涉眾緣。初非遺棄世務，徒取聲聞人涅槃為樂也。是後山川間阻，彼此問遺，率浮沉不達，祗聞其于莊、易之書，深入無際，將以了杖人所未了，傳家世所不傳，至韋編絕不休也，則又拊几曰：「衲僧手腳，提一寸鐵，直下斷人命根；拈一莖草，立地起人痼疾，何取于鋒攢刃簇，馬載驢馱，得無其熟難忘乎？」猶之謂像為鏡塵、色為珠纇，必屏棄色像，而後鏡與珠覿露也。而不知一無有之法不可見，正于其容萬有見之；百不緣之玅無可徵，正于其涉眾緣徵之。欲離相像以求鏡，而己之像已先在鏡中；欲屏色以珠，而身所有色已先在珠中，更有何術能舍之別求耶？越二十年庚戌，其門人至黃山，出大師語錄見示，併得其所為鼎薪一編而讀之，而後知言默不載之道，言非默亦非；言默不載之人，默得言亦得也。不然，世尊說法五十年，而于人天罔措中，獨有取乎破顏笑；祖師航海千萬里，而于群然呈解時，獨有取乎依位立，豈非第一等傳持而為之子孫者？顧有君臣、父子、玄要、主賓種種別異，獨不虞道火而口燒乎？蓋天然節奏、天然錯綜，初不以思議起、亦不容思議沒，一一住其法位，而後破顏依位之旨可得而明也。亦猶萬像雜陳，不但無損于鏡之明，而鏡之明乃益顯；五色互見，不但無染于珠之淨，而珠之淨乃益彰。若祗取澄潭月影，怖見波瀾；或徒以莽蕩儱侗，蓋其孤陋，求免于大師癡狂之誚，不亦難乎？然世尊三昧，迦葉不知；迦葉三昧，阿難不知；狸奴白牯三昧，諸佛不知。吾于大師雖幾幸屢失而得之，過此以往，仍未之或知也已。苟讀是錄，而輒以為大師盡于是，猶為大師謾過，未可謂大師知己也。
寓黃山雲谷法弟正志題
青原愚者智禪師語錄卷一
侍子興㲈同門人興斧編