室中正訓
佛有一語三昧、正語三昧、愛語三昧，學者先從正語入，將世味、道味劈作兩開，只要作得主，不為外物轉。立志既定，根基堅固，始有信入參究分。《起信論》曰：「眾生有自力廣聞取解者，或自力少聞多解者，或無自力因廣論得解者，或樂總持少聞攝多義取解者，雖以無思契同，必從聞解信入。」靈源曰：「法門有樂說者，以無言為非；有尚默者，以多語為過。皆據一知一見為局量，而不知無量之量為通途也。」具正見，建圓機，人忽倦普慈，如天澤無心，物均獲利。白樂天舉佛經同異問濟公，覺範代云：「方便智三言而已。一代時教，以法相宗、破相宗、法性宗攝之。法之所本，要本于理而當于義，不必守名句以自滯。至于言謂之不及，而可以模鑄佛魔、了辨同異者，又未可遽言也。」永明壽曰：「解但為遣情耳，說但為破執耳。」情消執謝，則說解何存？真性了然，寂無存泯。一菴曰：「物各還其物之則，即是物不遷。」稱權無我，斤兩不爽，是則方便智乃本自現成者也。特人不能死盡偷心，而享此善用耳。
靈源謂圓悟曰：「學者雖有見道之資，若不深蓄厚養，發用必峻暴，非特無補於教門，將恐有招禍辱。」圓悟告大慧曰：「須防自己三業忽起。」此語最切。單方顯勝，撮弄筒子，氣急殺人，誤而可乎？
古人道德學問，藏於腦後，不露圭角，事不得已，吐出還吞。今人出一叢林，入一保社，纔見一隅，不能三反，竊得語錄上奇言玅句，機鋒知解，便逞口頭，惟恐人不知我之長處，是則參禪一回，止成得一肚皮我慢貢高而已，不知於生死上有何相干？嗟乎！末世凡夫，根器頑鈍，識見偏淺，立行不遠，操心非寔，中此邪毒，道聽塗說，永嘉所歎，莽蕩招殃，安能不齰舌耶？惟有當下知非，便許立地成佛。
溈山禪師曰：「事理不二，即如如佛。」《圓覺經》言：「事障理障。」何也？事本無障，以貪欲昏蔽而障之也。理安有障？以黠智偏執而障之也。銷鎔情識，全體自露。然自無始以來，習氣流轉，便欲一刀兩斷，豈容易哉？故須以參究為事，提起此事，則一切自然放下，久久自得。
古人道：「愛之則是愛礦，棄之則是棄金。」此處指出甚難。一番烹煉，何故蹉過？依舊半青半黃，菽麥不分，安得不去自欺欺人也耶？即能遮掩得來作偽，心勞日拙，大可憐憫。言至乎此，皮下有血，能不猛省？回心自照，一掌翻轉，慶快有分。
昔之高人，浮雲富貴，淡於勢利者，不自名其高，故往往自寓曰懶。今學者入門未得一角，如何飾詞藉口放逸？切須警敏盡職，參學自勉。若是正人開眼，自然行起解滅。笑和尚曰：「人生下地皆有職，職盡方能無媿色。衰年本欲討閒身，不是百忙閒不得。」
覺範禪師曰：「為學日益，百川浸灌也；為道日損，水落石出也。」苟非為學日益，又安知為道之日損哉？正氣曰：「損是損其情慾，益是益其正知。」故曰：「學事以成，務致用也。」學道者，自反至誠而已。果然徹上徹下，由此中行，則學事猶茶飯也，本茂則末自榮。不見道，本末盡歸宗。
或問曰：「理雖可以頓悟，習氣難以卒除。須盡今時一等倚混沌無記空者，便云誰見有習氣可盡，是否？」曰：「習氣不可盡而可化，故以學問為茶飯。若以差別言之，有必不免之習氣，饑必食，寒必衣，倦必眠之類，節之而已；有必當化之習氣，驕妒鄙倍之類是也。當仁不讓，見義不避，堅志不移，好學不厭，是亦謂之習氣乎？是不可以總殺總赦而混之也。上根大人超一切法之外，而遊一切法之中，正用時宜，彼不喚做習氣。樵夫十字街，何問中書堂事？且去擔柴，保不誤汝。」