隨分自誓受菩薩戒文析疑
釋弘一
釈弘一
我名□□。仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩眾。我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受菩薩學處淨戒中□□□□□，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學。 三說
私は□□と申します。十方のすべての如来と、すでに大地に入られた諸菩薩の衆に仰ぎ啓上いたします。私は今、十方世界の仏・菩薩のもとで、菩薩の学びの場である清らかな戒律を誓って受けたいと願います。それは、律儀戒、摂善法戒、饒益有情戒です。このような学びの場、このような清らかな戒律は、過去のすべての菩薩がすでに具えられ、未来のすべての菩薩がこれから具えられ、十方に遍く現在のすべての菩薩が今まさに具えておられます。この学びの場において、この清らかな戒律を、過去のすべての菩薩はすでに学ばれ、未来のすべての菩薩はこれから学ばれ、十方に遍く現在のすべての菩薩は今まさに学んでおられます。
（三回繰り返します）
初、釋自誓受
初めに、釈尊は自ら誓いを受けた。
自誓受者，未得良師，開自受故。 若五戒、八戒自誓受者，如《南山羯磨疏》等委明。 今約菩薩戒自誓受者，如《梵網經》、《占察經》等及《瑜伽師地論》所說。《梵網》自受須見好相，其他經論皆無好相之文。各被一機，隨宜用之。授菩薩戒師具德，如《梵網義寂疏》中略明。師具德者應依師受，若不爾者則開自誓。 《梵網古迹記》云：「問：『自受功德劣耶？』答：『不爾。雖無現緣，心猛利故。』」如《瑜伽師地論》卷五十三云：「自受從他（或自受或從師受），若等心受，亦如是持，福德無別。」
自誓受とは、良き師に巡り会えず、自ら誓いを受けることである。
五戒や八戒を自誓受する場合は、『南山羯磨疏』などに詳しく説かれている。
ここでは菩薩戒の自誓受について述べる。『梵網経』『占察経』など、および『瑜伽師地論』に説かれている通りである。『梵網経』では自誓受するには好相（瑞相）を見る必要があるが、他の経論には好相についての記述はない。それぞれの機根に応じ、適宜用いるべきである。
菩薩戒を授ける師は、『梵網義寂疏』に略説されているように、相応の徳を備えていなければならない。徳を備えた師がいれば、師から受けるべきである。そうでない場合は、自誓受が許される。
『梵網古迹記』にはこうある。 「問う：『自誓受では功徳が劣るのか？』 答える：『そうではない。現前の縁はなくとも、心が猛利であるからである。』」
また、『瑜伽師地論』巻五十三にはこう説かれている。 「自ら誓いを受けるにせよ、師から受けるにせよ、心が平等であれば、その持戒は同じであり、得られる福徳に違いはない。」
二、釋隨分
隨分受者，唯受一、二戒等。 若五戒、八戒隨分受者，見《南山羯磨疏》。 今約菩薩戒隨分受者，見《瓔珞本業經》、《梵網古迹記》及《菩薩戒本宗要》中。據此經義，廣為勸讚。彼云。隨其受者意樂所堪，或受一戒或多，皆得成戒名為菩薩。乃至唯受一戒，猶勝二乘一切功德。菩薩一戒為度一切，無一眾生不荷恩故。 今文空白之處，應補寫受者名及隨分所受之戒名。
三、釋今文改易及具列三聚名
今文依瑜伽自誓受文稍有改易，因須適合隨分受故。 問：「今既隨分受一、二戒，何以文中猶具列律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒之三聚名耶？」答：「《梵網賢首疏》云：『攝三聚戒者有二義：一、若從勝為論，各戒一一別配。二、若通辨，每一戒中皆具三聚。謂於此不犯，律儀戒攝；修彼對治之行，攝善法攝。以此二戒教他眾生令如自所作，即為攝眾生戒。』云云。」 今據疏中第二通辨之義，雖受一戒，即三聚攝，亦無妨也。
附記 劉蓮星慧日居士請寫隨分自誓受菩薩戒文，將付影印。為略析其疑義，未能詳盡耳。於時歲次鶉尾秋仲，居茀林禪苑。