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title: "不會禪師語錄 · 住順慶府南充縣碧山禪院"
description: "不會禪師語錄是清代臨濟宗高僧不會禪師的法語集錄由弟子法通和性靈等人依據駒本刊印編纂而成該語錄收錄了不會禪師的開示語錄機鋒對答及詩偈等內容生動體現了其禪學思想與修行指導不會禪師繼承並弘揚了臨濟宗風強調直指人心見性成佛在清初佛教界具有重要影響該語錄是研究清代禪宗特別是臨濟宗發展與思想流變的珍貴文獻對於理解當時的禪風與修行實踐具有很高的歷史與學術價值"
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## 不會禪師語錄卷第二

> 不會禅師語録 巻第二

門人圓澄、圓星編

> 門人円澄・円星編

康熙十九年庚申臘月八日，本郡文武、紳衿、鄉耆、眾姓請住順慶府南充縣碧山禪院。至三門，云：「外方執釣已多年，今日收歸近水源。」一喝云：「此地煙霞尤更擁，鯨鱗隊隊逐腥羶。」

> 康熙十九年庚申の臘月八日、当地の文武の官、紳衿、郷里の長老、多くの人々が、私を順慶府南充県の碧山禅院に住まわせてほしいと請願した。山門に至って、私は言った。 「外方で釣りを執ることすでに多年、今日ついに水源の近くに収まる。」 一喝して、また言った。 「この地の煙霞はなお一層擁するがごとく、鯨鱗の隊々は腥羶を逐う。」

佛殿。云：「天上天下，惟我獨尊。且道是什麼人？」震威一喝，遂展具三拜。

> 仏殿にて。曰く：「天上天下、唯我独尊。さて、これはいかなる人ぞ？」威を震わして一喝し、具を展げて三拝す。

護法殿。拈香云：「護佛、護法、護僧，切莫莊憨空過。曾憶靈山付囑，在你當頭把柁。若要祖脈流通，須仗儒門一夥。是則是，即今已到無波處，還向有波時用心。」

> 護法殿。香を拈りて云く：「仏を護り、法を護り、僧を護り、決して愚かにも空しく過ごすことなかれ。かつて霊山にて託されたことを思い出せ、そなたが舵を取るべき時である。もし祖師の法脈を流通せしめんと欲すれば、儒門の一団に依らねばならぬ。それもまた然り、今や波なき処に到りたれども、なお波ある時に心を用いよ。」

土主殿。拈香云：「不住街頭與路旁，五龍峰頂看雲忙，有人問我山中意，一似當年救主昂，護主護僧如護目，大家薦取就中光。」

> 土主殿。香を拈りて云く：「街頭にも路傍にも住まず、五龍の峰頂にて雲を見る忙しさ。人ありて我に山中の意を問えば、一似たる当年の救主の昂ぶるが如し。主を護り僧を護ること目を護るが如く、みなで薦め取れ就中光を。」

踞方丈，云：「幼曾參遍少林宗，瞬目兒童又白翁。笑指兩輪無暫歇，閒忙莫外古家風。三萬二千獅子座，非內非外亦非中。」

> 方丈に座り、言われた。 「幼い頃、少林の宗風をあまねく参じたが、瞬く間に子どもも白髪の老人となった。 笑いながら指さす二つの車輪は、一瞬たりとも止まることがない。 忙しさも閑けさも、古来の家風の外にはない。 三万二千の獅子座は、内でも外でも中でもない。」

當日眾鄉紳衿請上堂。師至座前，拈請啟云：「言言錦繡，字字珠璣，維持祖印，擁護法幢，在筆尖頭上全彰第一義諦，仰煩維那對眾宣讀。」師指法座云：「登王座，絕躋攀，非是驚群敵勝子，誰堪遽下頂門錐？山僧到此，別資一路，徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛禽跡。此一瓣香，寬若太虛，明如杲日，爇向爐中，端為祝延今上皇帝聖壽萬歲萬歲萬萬歲，伏願龍圖永固，鳳曆常新，八表稱臣，四維歌化。此一瓣香，上拄天，下拄地，非古非今，奉為滿朝文武、天下官僚、本省本道、順慶府主、南充縣主、諸位尊官，伏願官星顯耀如天日，常把瞿曇擔子扶。此一瓣香，包羅今古，容括二儀，不可以知知，不可以識識，奉為本府本縣、文武紳衿、遠近檀那、諸山禪德、現前四眾，伏願屏翰禪林多意氣，匡扶祖道永聯芳。此一瓣香，干戈隊裏受盡驚險，二十餘年參遍諸方，末後遇著一個絕情老漢，當頭戳破，毒中空前，自從親遭毒手，至今踞解不開，爇向爐中，專為傳曹溪正脈三十五世本師破山和尚，用酬法乳之恩。」遂斂衣就座。上首白槌，云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」僧問：「如何是碧山境？」師云：「亭柏多年龍鱗古，幾度乘風拂翠煙。」進云：「如何是境中人？」師豎拂，云：「山勢倚天忘突兀，拂影澄潭起化龍。」進云：「人境不立時聻？」師一喝。進云：「人境已蒙師指示，釋迦老子今日成道，和尚即今入院登座，是同？是別？」師云：「雪上更加霜。」進云：「略較些子。」師云：「也是一場特地，起自無端。」乃云：「餓瘦枯腸凍縮筋，明星一耀不成人，胡言漢語多奸猾，攪亂人天定太平。是則是？誰家不通長安道，個個眉毛眼上橫，你只自知清早起，不知更有不眠人。星光普耀無遮覆，一番風雨一番新，那邊不坐空王殿，豈肯耘田向日輪？」上首復白椎，云：「諦觀法王法，法王法如是。」便下座。謝辭不錄。

> その日、地元の名士や学者たちが師を講堂にお招きした。師は座の前に至り、招請状を手に取り言われた。「言葉は錦繡のごとく、一字一字が珠玉のよう。祖師の印を守り、法の幢を支え、筆の先に第一義諦を余すところなく示されています。どうか維那師に、皆様の前でお読みいただきましょう」 師は法座を指して言われた。「王座に登れば、競い合いは絶える。群れを驚かす敵勝の者でなければ、誰が頂門に錐を下ろすことができようか。山僧ここに至り、別の道をたどる。ゆっくりと歩み、流れる水の音を踏み切り、遠くを見渡して飛ぶ鳥の跡を描く。 この一炷の香は、太虚のように広く、昇る太陽のように明るく、香炉に焚き上げ、今上皇帝陛下の万歳万歳万々歳の御長寿を祈念いたします。どうか龍図が永遠に固く、鳳暦が常に新たでありますように。八方の地が臣と称え、四方の隅が教化を歌いますように。 この一炷の香は、天を支え、地を支え、古くも今もなく、満朝の文武百官、天下の役人方、本省本道、順慶府主、南充県主、諸位の尊官に捧げます。どうか官星が天の太陽のように輝き、常に瞿曇（釈尊）の担い棒を支えられますように。 この一炷の香は、今古を包み込み、天地を容れ、知をもって知ることも、識をもって識ることもできません。本府本県の文武紳衿、遠近の檀那、諸山の禅徳、現前の四衆に捧げます。どうか禅林を守る気概に満ち、祖道を匡扶して永遠に芳しき名を連ねられますように。 この一炷の香は、戦乱の中で数々の危険を経験し、二十余年諸方を遍参し、最後に一人の絶情の老漢に出遇い、頭を突き破られ、毒の中に空を前にして以来、親しく毒手に遭ってから今日まで、踞んで解くことができません。これを香炉に焚き上げ、専ら曹渓正脈三十五世の本師・破山和尚に伝え、法乳の恩に報いたいと存じます」 かくして衣を整えて座に就かれた。上首が白槌を打ち、「法筵の龍象衆、まさに第一義を観るべし」と述べた。 僧が問うた。「如何なるか是れ碧山の境」 師は言われた。「亭柏多年 龍鱗古く、幾度か風に乗って翠煙を払う」 さらに問う。「如何なるか是れ境中の人」 師は払子を立てて言われた。「山勢 天に倚りて突兀を忘れ、払影 澄潭に化龍を起こす」 さらに問う。「人境立てず時の聻（いかん）」 師は一喝した。 さらに問う。「人境はすでに師の指示を蒙りました。釈迦老子は今日成道され、和尚は今入院登座されました。これは同じですか、別ですか」 師は言われた。「雪の上にさらに霜を加える」 さらに問う。「少しは異なります」 師は言われた。「これもまた一場の特地、無端より起こる」 そして言われた。 「餓えて枯れた腸 凍えて縮んだ筋 明星一耀 人とならず 胡言漢語 多く奸猾 攪乱して人天の定太平を乱す 是れ則ち是れなれど 誰か家ごとに長安の道通ぜざらん 個々眉毛 眼上に横たわる 汝只だ自ら清早に起きるを知る 知らずさらに不眠の人あるを 星光普耀 覆うこと無く 一番の風雨 一番新たなり あの辺に坐せずんば空王の殿 豈に肯んで田を耘ぎて日輪に向かわん」 上首が再び白槌を打ち、「諦観せよ法王の法、法王の法かくの如し」と述べ、座を下りられた。<note place="inline">謝辞は記録せず。</note>

上堂。僧問：「如何是賓中賓？」師云：「青山之外有行人。」進云：如何是賓中主？師云：拄杖活如龍，處處風雲護。進云：「如何是主中賓？」師云：「大地山河一色新。」進云：「如何是主中主？」師云：「萬象之中獨露身。」乃舉：「百丈問溈山：『屏卻咽喉脣吻，道將一句來。』山曰：『卻請和尚道。』」師拈云：「百丈殺人驟喉，溈山絲毫不讓。若有人問碧山：『屏卻咽喉脣吻，道將來看。』山僧只向他道：『蒼天，蒼天。』更若擬議，又云：『猛火著油煎，萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。』」

> 上堂。僧が問う：「如何なるか是れ賓中の賓？」師云く：「青山の外に行人有り。」進みて云う：如何なるか是れ賓中の主？師云く：「杖は活きて龍の如く、処々に風雲護る。」進みて云う：「如何なるか是れ主中の賓？」師云く：「大地山河一色新たなり。」進みて云う：「如何なるか是れ主中の主？」師云く：「万象の中に独り身を露わす。」乃ち挙す：「百丈、溈山に問う：『咽喉唇吻を屏げて、一句を道将せよ。』山曰く：『却って和尚に道わしめよ。』」師拈じて云く：「百丈は人を殺して驟喉す、溈山は絲毫も譲らず。若し人有りて碧山に問う：『咽喉唇吻を屏げて、道将して来たれ。』山僧は只だ彼に向かって道わん：『蒼天、蒼天。』更に若し擬議せば、又云く：『猛火油に著きて煎る、万古の碧潭空界の月、再三撈摝して始めて知るべし。』」

金剛會請上堂。師震威一喝，云：「一喝金剛覿面施，撥轉情關契上機，遍界遍空是者眼，機忘執化平等齊。截斷聖凡破空有，何勞耳目強生疲？應無所住虛玄妙，兔角龜毛非合離。色見聲求背主恩，棄卻園桃尋野李，破相迥超空劫前，萬別千差一以貫。」復一喝，云：「一以貫，當門撐戶是者漢。更示一偈：有形誰不具金剛？萬億乾坤難覆藏，蟭螟眼裏著不滿，人天小果亂思量。」復舉：「龐公問講《金剛經》座主云：『無我相，無人相，阿誰講？阿誰聽？』主無答。士示偈云：『無我亦無人，作麼有疏親？勸君休歷座，何似直求真？金剛波若性，外絕一纖塵，我聞並信受，總是假名陳。』碧山看來，龐公能搜穴道，殺人湊喉，雖則活逼生蛇化龍，怎奈情義盡絕？座主在人天座前難開口處，未免方寸中七上八下，恍恍惚惚，白汗通身，滿面慚惶，欲吐吐不出，欲嚥嚥不入，喚作是金。以今世人輕賤，故不喚作是金，誰肯自瞞自昧？秖是不解轉身吐氣，甘為座主，數他人寶，自賤家珍。今日有問碧山：『誰講？誰聽？』只道：『無舌人能講不歇，無耳人能聽不滅。』且道：有何證據？復示偈云：黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花，堪嗟不入聾人耳，空使西山日又斜。」喝一喝，擲拂子，下座。

> 金剛会にて上堂を請う。師は威を震わせて一喝し、言う。「一喝は金剛の面と向かい合って施す、情の関を撥ね転じて上機に契う、遍界遍空これ眼なり、機忘れ執化して平等に斉し。聖凡を截断し空有を破る、何ぞ労せん耳目を強いて疲れを生ぜしむるを？応に住する所無くして虚玄妙なるも、兎角亀毛は合離に非ず。色を見声を求むるは主恩に背く、園の桃を棄てて野の李を尋ぬるが如し、相を破って空劫の前を迥超し、万別千差一以て貫く。」さらに一喝し、言う。「一以て貫く、門に当たり戸を撐ぐはこれ漢なり。更に一偈を示さん：形有るもの誰か金剛を具せざらんや？万億の乾坤も覆い隠し難し、蟭螟の眼裏に満たすに足らず、人天の小果乱れ思量す。」 さらに挙げる。「龐公が『金剛経』を講ずる座主に問うて云く、『我相無く、人相無し、誰が講じ、誰が聴く？』と。主は答無し。士は偈を示して云く、『我も無く人も無し、どうして疏親有らん？君に勧む休みて歴座せよ、何ぞ直に真を求めるに似んや？金剛波若の性、外に一纖塵を絶つ、我聞きて並びに信受す、総て是れ仮名の陳なり。』と。碧山より見れば、龐公は能く穴道を搜り、人を殺して喉に湊す、活きて蛇を逼り龍と化すと雖も、情義尽き絶つるをどうせん？座主は人天の座前に在りて口を開き難き処、免れず方寸中七上八下、恍恍惚惚、白汗身に通じ、満面慚惶、吐かんと欲して吐き出ださず、嚥まんと欲して嚥み入らず、是れ金と喚ぶ。今の世人軽賤するを以ての故に、是れ金と喚ばず、誰か肯て自ら瞞き自ら昧くせん？只だ是れ轉身吐気を解せず、甘んじて座主と為り、他人の宝を数え、自ら家珍を賤しむ。今日碧山に問う者有り、『誰が講じ、誰が聴く？』と。只だ道う、『舌無き人能く講じて歇まず、耳無き人能く聴きて滅せず。』と。且つ道え、何の証拠有りや？復た偈を示して云く、黄鶴楼中に玉笛を吹き、江城五月に梅花を落とす、嗟くべし聾人の耳に入らず、空しく西山の日また斜めならしむを。」喝一喝し、拂子を擲ち、下座す。

開爐，結制，上堂。「本自現成，何須伎倆？長期短限，猶隔霄壤。遣昏敵散，重增妄想。於斯覷定，踏著故鄉。所謂道：『身口意清淨，是名佛出世；身口意不淨，是名佛滅度。』我今為汝保任此事，終不虛也。」問：「如何是此事？」師連打，云：「千年桃核裡，原是舊時人。」「未審如何保任？」師云：「依稀似曲纔堪聽，又被風吹別調中。」復舉：「僧問琅琊：『清淨本然，云何忽生山河大地？』琊云：『清淨本然，云何忽生山河大地？』」眾復問：「清淨本然，云何忽生山河大地？」師高聲云：「言之有理，智人自斷。復頌曰：懷胎露柱似無情，忽爾華開世界成。堪笑無名無住客，花開花謝一微塵。千聖不知何處去，倚天長劍逼人寒。」

> 開炉、結制、上堂。「本来から現成しているのに、何の技巧が必要か？長期も短期も、まだ雲泥の差がある。昏きを追い散らすのは、さらに妄想を増やすだけだ。ここに見定めて、故郷に踏み込む。いわゆる道はこうだ：『身口意が清浄であれば、これが仏の出世であり、身口意が清浄でなければ、これが仏の滅度である。』私は今、あなたがたにこの事を保任するが、決して虚しいことではない。」問う：「この事とは何ですか？」師は連打して言う：「千年の桃の核の中に、もともと昔の人がいる。」「どのように保任するのか分かりません。」師は言う：「かすかに曲のように聞こえるかと思えば、また風に吹かれて別の調べになる。」また挙げる：「僧が琅琊に問う：『清浄本然なのに、どうして突然に山河大地が生じるのか？』琊は言う：『清浄本然なのに、どうして突然に山河大地が生じるのか？』」大衆がまた問う：「清浄本然なのに、どうして突然に山河大地が生じるのか？」師は高らかに言う：「言うに道理あり、智者は自ら判断せよ。また頌して曰く：胎を宿す露柱は無情のようだが、突然に華開いて世界が成る。名もなく住処もない客を笑うに堪え、花開き花散るは一微塵。千聖はどこへ去ったのか知らず、天に倚る長剣は人を逼って寒し。」

上堂。舉：「僧問五祖：『一大藏教是個切腳，未審切那個字？』祖云：『缽囉娘。』」師云：「者僧雖則善問穴道，大似不識口磣。五祖人天眾前似難迴避，只得道個缽囉娘。今日或有問碧山：『未審切那個字？』只向他道：『切。』」復作懼怕勢，擲拄杖，下座，走入方丈。

> 上堂。僧が五祖に問うた話を挙げる。「僧が五祖に問うた：『一大蔵教は切脚のようなものですが、いったいどの字を切るのでしょうか？』五祖は言った：『波羅蜜（はらみつ）。』」師は言う：「この僧は確かに問いの要点は心得ていたが、あまりに辛辣で言葉の塩辛さがわかっていないようだ。五祖は人天の大衆の前ではどうしても避けられず、ただ『波羅蜜』と言うほかなかった。今日もし誰かが碧山に『いったいどの字を切るのでしょうか？』と問うならば、ただ彼に向かって『切る。』と言おう。」さらに恐れた様子をして、杖を投げ捨て、座を下り、方丈へと歩いて入っていった。

射邑邑侯鼎泉楊公同紳衿建盂蘭會，請兜率殿上堂。師詣座前，以杖書○相，云：「無上妙道，二乘莫測。正令全提，知恩報德。震威一喝，鐵樹花開，一天星月。」遂陞，拈香，云：「此瓣香，日月難比其明，乾坤難方其闊。拈來爇向爐中，卻又無形無跡。供養中元聖帝，惟仗大慈，恆叨默佑。」僧問：「如何是第一玄？」師云：「黃梅踏翻無底船。」進云：「如何是第二玄？」師云：「磨磚作鏡破家園。」進云：「何如是第三玄？」師云：「捲起蓆來大家看。」問：「如何是第一要？」師云：「一箭安邦絕鬧號。」進云：「如何是第二要？」師云：「不許夜行投明到。」進云：「如何是第三要？」師云：「秋至梧桐葉自飄。」乃云：「當陽拈出，匝地普天。喚回枯木龍吟，全彰腦後春色。木童唼碎火裡冰，石女翻空赤腳走。單拈白棒迥諸流，截斷情塵竟何有？若向情忘物化處薦得，金華山頂毫無尺寸，大江潭底不見涓滴。正恁麼時，各姓宗親成佛已竟，多生罪福瓦解冰消，所謂假藉四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。到此時節，天堂地獄總是假名，善惡機祥無處安著，故我雪山老人儘力道不出的枯腸，付與國王、大臣、宰官、居士弘護正法，幸有信官不憚簿書鞅掌，猶記靈山之囑，專擬中元赦罪之期，敬捐俸金供佛飯僧，堅請山僧登曲彔木，只得八字打開，全身漏洩，益見信官體忠篤孝，凜烈冰霜，撫字心勞，竭力偕眾，惟冀人人清平無事，家家百昌咸若，並資眾氏宗親共霑餘澤。且道報恩一句作麼道？一幡直送無生國，真風普扇十洲春。」下座。

> 射邑の邑侯、鼎泉楊公が紳衿と共に盂蘭会を建て、兜率殿に上堂を請うた。師は座前に詣で、杖で○相を書きながら言われた。 「無上の妙道は、二乗も測り知れない。正令を全提すれば、恩を知り徳に報いる。威を震わして一喝すれば、鉄樹に花開き、一天の星月となる」 そして上座し、香を拈って言われた。 「この一瓣の香は、日月もその明に及ばず、乾坤もその広さを比べようがない。拈り来て炉に焚けば、かえって形も跡もない。中元聖帝に供養し、大慈を恃み、常に黙々たる加護を願う」 僧が尋ねた。 「如何なるか是第一玄」 師は言われた。 「黄梅、底無き船を踏み翻す」 さらに尋ねた。 「如何なるか是第二玄」 師は言われた。 「磚を磨いて鏡とし、家園を破る」 さらに尋ねた。 「如何なるか是第三玄」 師は言われた。 「蓆を捲り起こして、皆で見よ」 尋ねた。 「如何なるか是第一要」 師は言われた。 「一箭、邦を安んじ、喧噪を絶つ」 さらに尋ねた。 「如何なるか是第二要」 師は言われた。 「夜行を許さず、明るいうちに着け」 さらに尋ねた。 「如何なるか是第三要」 師は言われた。 「秋至れば、梧桐の葉おのずから飄う」 そして言われた。 「当陽に拈い出せば、地に匝くも天に普く。枯木の龍吟を呼び戻し、脳後の春色をことごとく彰わす。木童、火中の氷を啑み砕き、石女、空を翻して赤脚にて走る。単に白棒を拈って諸流に迥り、情塵を截断して竟いにかあらん。もし情忘れ物化する処に薦め得れば、金華山頂に毫も尺寸なく、大江潭底に涓滴を見ず。正に恁麼の時、各姓の宗親、成仏已に竟り、多生の罪福、瓦解し氷消す。いわゆる、仮に四大を藉りて身と為し、心は本無生、境に因りて有り、前境もし無ければ心も亦無し、罪福は幻の如く起き亦滅す。この時節に到れば、天堂地獄も総て仮名、善悪機祥も安著する処無し。故に我が雪山の老人、力を尽くして道い出ださざる枯腸を、国王・大臣・宰官・居士に付して正法を弘護せしむ。幸い信官、簿書の鞅掌を憚らず、猶霊山の嘱を記し、専ら中元の赦罪の期を擬し、敬って俸金を捐てて仏に供え僧に飯し、堅く山僧に曲彔木に登るを請う。只だ八字を打開し、全身漏洩するを得て、益々信官の忠を体し孝を篤くし、凛烈として氷霜の如く、撫字心労し、力を竭くして衆に偕なるを見る。惟ひ冀くは、人々清平にして事無く、家家百昌して咸く若く、並びに衆氏の宗親を資けて共に余沢に霑わんことを。且つ道え、報恩の一句、作麼生か道わん。一幡直ちに無生国に送り、真風普く十洲の春に扇がん」 下座。

上元日，聖業陳鎮臺報恩祈嗣，請上堂。師拈香畢，僧問：「未陞座時，水洩不通；既陞後，不堪共聞。如何是一陽來復，萬物咸新句？」師云：「紅日照開新氣象。」進云：「江山不立、萬象未彰前是甚麼境界？」師云：「普。」問：「西來大意即不問，即今陳鎮臺報親，和尚以何法指示？」師云：「得意春風外，飛揚化日中。」進云：「鎮臺顯考向甚麼處安身？」師云：「一月普現一切水。」文學問：「有一衲子為生死二字被知識一棒打殺，而今在拄杖頭上聲聲叫苦，和尚如何得救？」師云：「不能直下超玄鎖，難免山河礙眼睛。」乃云：「赤心一片，貫徹古今，滿懷忠孝，草木皆春。龍燈鬥額，花樹離塵，火噴人面，痛殺觀音。木童撫掌，石女吹笙，珊瑚枝上，月滿三更。刀山劍樹，化作香林，天官賜福，蚤送麒麟。秪此一著，為天地根，非離非合，曠劫雙親。和而不流，為君為臣。返聞聞性，不是耳聞。是甚麼物？為照世燈。」舉拂，云：「滿把摩尼覿面擲，知恩方是報恩人。且道觀音在甚處安身？交肩搭臂成群醉，夜半笙歌扶到家。」復舉：「無著菩薩問善財：『我欲親見文殊，不知何者即是？』財曰：『汝發一念心清淨即是。』著曰：『我發一念，為甚不見？』財曰：『子是真見文殊。』山僧看來，問似見未忘也、真未泯也，自不識羞；答似隔簾呼茶，亦似死水藏龍，有體無用，二俱失利。今日或有問陳大護法：『過去父在堂，母作麼生見？』向他道：『洗臉縮身露出肘，便來驀直去抖擻，山南山北看桑麻，喫鹽同鹹非舌口。』」下座。

> 上元の日、聖業陳鎮臺が恩に報い、子孫繁栄を祈願して上堂を請うた。師が香を拈り終えると、僧が問うた：「座に昇らぬ前は、水も漏らさぬほどにぎわい、昇った後は、共に聞くに堪えぬ。一陽来復し、万物ことごとく新たになる句とは如何なるものか？」師云く：「紅日が照らし開く新たな気象。」進んで云く：「江山も立たず、万象も未だ顕れざる前は、何の境界か？」師云く：「普。」問う：「西来の大意は問わず、今、陳鎮臺が親に報いんとするに、和尚は如何なる法を以て指示せん？」師云く：「得意の春風の外、飛揚化日のうち。」進んで云く：「鎮臺の顕考は何処に身を安んずるか？」師云く：「一月普く一切の水に現ず。」文学が問う：「一衲子、生死の二字のために知識の一棒に打ち殺され、今、杖頭の上に声々に苦を叫ぶ。和尚は如何にして救わん？」師云く：「直下に玄鎖を超えずんば、山河の眼を碍るを免れ難し。」乃ち云く：「赤心一片、古今を貫徹し、満懐の忠孝、草木皆春。龍燈額を鬥い、花樹塵を離る。火、人面に噴き、観音を痛殺す。木童、掌を撫で、石女、笙を吹く。珊瑚の枝上、月満ちて三更。刀山剣樹、香林と化す。天官、福を賜い、蚤く麒麟を送る。只此一著、天地の根と為り、離れず合わず、曠劫の双親。和して流れず、君と為り臣と為る。返って聞く、聞の性、耳に聞くに非ず。是れ何物ぞ？世を照らす灯と為る。」拂を挙げて云く：「満把の摩尼、面を覿して擲ち、恩を知る方是れ報恩の人。且つ道え、観音は何処に身を安んずるか？肩を交わし臂を搭して群れを成して酔い、夜半の笙歌、家に扶けられて到る。」復た挙す：「無著菩薩、善財に問う：『我、文殊に親しく見えんと欲す、何者か即ち是れなるかを知らず。』財曰く：『汝、一念の心を発して清浄なる即是れなり。』著曰く：『我、一念を発す、何を為して見えざるや？』財曰く：『子は真に文殊を見るなり。』山僧の見る所、問いは見未だ忘れざるが如く、真未だ泯みざるが如く、自ら羞を知らず。答いは簾を隔てて茶を呼ぶに似たり、亦た死水に龍を蔵するに似たり、体有りて用無し、二倶に利を失う。今日或いは陳大護法に問わば：『過ぎし父は堂に在り、母は作麼生に見ん？』彼に向かって道え：『顔を洗い身を縮めて肘を露わし、便ち来たりて驀直に去って抖擻し、山の南、山の北、桑麻を見、塩を喫んで同く鹹きも舌口に非ず。』」座を下る。

師誕日，蓬邑生員楊蓁送公子寄名，請上堂。「混融兀坐忘花甲，鼻孔今朝沒半邊，身藏北斗身含斗，法界全真法界真。」震威一喝，云：「曠大劫來無二主，至親何故反因循？仰高彌堅非離合，密密綿綿天地根。性天日出冰壺曉，心地花開不藉春，聖凡情盡空諸有，兔角何嘗有減增？寸步不移超劫外，月穿潭底水無痕，止眼看來都是夢，萬億乾坤一點塵。若向此薦得，世尊未離兜率，已降皇宮；未出母胎，度人已畢。所謂心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。若言有生有死，亦似接龜毛，量比太虛；若言無生無死，怎奈春生、夏長、秋收、冬藏？既是太虛，不可比量。當人正體，無今古凡聖，無生死去來，無僧俗男女，無善惡修證，無天堂地獄、佛國黃泉。是則是，毫釐繫念，三途業因；瞥爾情生，萬劫羈鎖。人人逍遙物外，個個物外逍遙，雖在色塵之中，不被色塵污染；雖在五行之內，不被五行拘礙。有時倚杖峰頭立，笑指兩輪無暫歇；有時直向街前過，看他個個為誰忙；有時曲臂和衣臥，任他桑田變滄海。偈曰：儒童昨日寄麒麟，越過雲關宇宙新，佛照圓明能破暗，他年忠孝獨超群。且道不屬陰陽一句作麼生道？能為萬象主，不逐四時凋，數聲清磬是非外，一個閒人天地間。」

> 師の誕生日に、蓬邑の生員である楊蓁が公子を寄名として送り、上堂を請うた。 「混融兀坐して花甲を忘れ、鼻孔今朝半辺を没す。身は北斗を蔵し身は斗を含み、法界全真にして法界真なり。」 震威一喝し、云く、 「曠大劫より来たりて二主無く、至親何ぞ故に反って因循せん？仰ぎて高く弥堅くして離合に非ず、密密綿綿たる天地の根。性天日出して氷壺暁、心地花開きて春に藉らず。聖凡の情尽きて諸有を空し、兔角何ぞ嘗て減増有らんや？寸歩も移さず劫外を超え、月は潭底を穿ちて水に痕無し。止眼より看れば皆夢なり、万億乾坤一点の塵。若し此に向かって薦得せば、世尊未だ兜率を離れずして、已に皇宮に降り、未だ母胎を出でずして、人を度すること已に畢る。所謂、心は虚空界に同じく、示すに等しきは虚空の法、虚空を得証する時、是も無く非も無し。若し生有り死有りと謂わば、亦た亀毛を接ぐが如く、量は太虚に比す。若し生無く死無しと謂わば、奈何ぞ春生・夏長・秋収・冬蔵せん？既に太虚なれば、比量すべからず。当人の正体、今古凡聖無く、生死去来無く、僧俗男女無く、善悪修証無く、天堂地獄・仏国黄泉無し。是れ則ち是れなり、毫釐も念を繫げば、三途の業因；瞥爾として情生ずれば、万劫の羈鎖。人々物外に逍遙し、個々物外に逍遙す。色塵の中に在りと雖も、色塵に染汚されず；五行の内に在りと雖も、五行に拘碍されず。時に倚杖して峰頭に立ち、笑って指す両輪暫しも歇まず；時に直ちに街前に向かって過ぎ、看る他が個々誰が為に忙しきかを；時に曲臂して衣を和して臥し、任す他が桑田の滄海に変ずるを。偈に曰く、儒童昨日麒麟を寄し、雲関を越えて宇宙新たなり。仏照円明よく暗を破り、他年忠孝独り群を超ゆ。且つ道え、陰陽に属せざる一句、作麼生か道わん？能く万象の主たり、四時に逐って凋まず。数声の清磬是非の外、一個の閒人天地の間。」

天中節，上堂。僧問：「如何是第一要？」師云：「拍手呵呵笑。」進云：「如何是第二要？」師云：「凡聖同一竅。」進云：「如何是第三要？」師云：「放去收來秖自照。」乃云：「今日天中節，千妖百怪任欣悅，看來多少老古錐，都將寶劍當頭截，唯有山僧不恁麼，任他鼓舞任他悅。何也？見怪不怪，其怪自壞。」豎拂，云：「切莫眼花。」復一喝：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞？」

上堂。師至座前，震威一喝：「者一喝，非有非無，莫自糊塗；非色非空，法法流通；非出非入，隨方應物；非內非外，包含法界。」復喝一喝，云：「逢場作戲，遇水安橋，明明獨耀，難畫難描。」遂陞座，拈香畢，上首拍椎竟，問：「文殊為七佛之師，因甚出女子定不得？」師云：「各人家裏事，莫向他人求。」進云：「下界罔明，因甚出女子定得？」師云：「春到樹頭花自發。」進云：「女子因甚麼得近佛座？」師云：「終不與你通一線。」僧問：「隱珠法道久已荒殘，師以何垂示？」師云：「紅日照開新氣象，偏巖暗室盡生光。」進云：「家家有路到長安。」師云：「歸家罷問程。」進云：「即今千葉主人追師報本一句作麼生？」師云：「鳳閣垂簾蹤不見，潭移月影照幽人。」進云：「過化慈容師掉背，臨行一句作麼生？」師云：「白雲為蓋，流泉作琴。」進云：「恁麼垂示則合會先靈彈指超物外。」師驀頭一棒，僧喝，師云：「一月普現一切水。」問：「如何是隱珠境？」師云：「群峰各有翀霄勢，水和明月別人間。」進云：「如何是境中人？」師云：「從來不藉他人力，氣吞北斗眼藏神。」進云：「如何是人不離境、境不離人？」師云：「老農耕破千畬綠，稚鳥蹄開萬樹紅。」進云：「人境不立時如何？」師云：「通身無影相，遍界莫遮欄。」乃云：「真容無相，呼之有聲，不涉陰陽，具足圓明。星移獨耀無住礙，盡虛空外露全身。不識星移獨耀，翳眼說有生死。歷劫能為萬象主，萬億乾坤眼裡塵。契得先天元本物，本無明暗無減增。若問眾亡今何處，在眼能見在耳聞。所謂生本無生，鏡裏之形；滅本不滅，水中之月。來似著冬襖，去脫夏天衫。青山綠水，過客舖店。萬花林過，一葉不粘。說個天堂地獄，是制狂子之方，止兒啼之說。元無實體，只貴妄歇情消，見忘執化，自然虛而靈、空而妙。風流公子豈穿破褲，騰龍不藏死水。無求到處人情好，不飲隨他酒價高。從今契得虛玄玅，世出世間不二門。且道慈容禪德與眾姓亡靈超薦後得何快樂？雲合雲消空本淨，月來月去不離天。偈云：者段家常天地先，至尊無相至虛玄。仰高彌堅非離合，無聲無臭越三禪。」復舉：「昔日肇法師曰：『乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。』雪竇云：『乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，掛在壁上。』碧山看來，一人說遠，一人說近，依稀彷彿，似隔萬山。山僧則不然，乾坤之內，宇宙之間……」兩手作擎天勢，「中有一寶。」震威一喝，下座。

上堂。僧問：「如何是第一句？」師云：「照天照地。」進云：「如何是第二句？」師云：「人天莫測。」進云：「如何是第三句？」師云：「受用不盡。」乃舉：「古人道：『木馬衝開干騎路，鐵牛透過萬重關。』且道木馬鐵牛在甚處？」良久，云：「驚起暮天沙上鴈，海門斜去兩三行。碧山則不然，跳蚤衝開千騎路，蚊蟲透過萬重關。今日設有人問：『蚊蟲跳蚤在甚處？』」師噓一聲。「一夜搜人睡不著，天明只見血痕斑，只為分明極，翻令所得遲。」

上堂。僧問：「如何是賓中賓？」師云：「葛藤窩裡出頭看。」進云：「如何是賓中主？」師云：「你也著些筋骨。」進云：「如何是主中賓？」師云：「終不和沙金自金。」進云：「如何是主中主？」師云：「日照池心上下天。」乃云：「群木蕭疏月更輝，秋空雲靜鴈高飛，五色線條斷不盡，長年泥水日煎催。不是他人帶累，還是自不知非，千峰勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消。」

上堂。以杖指靈位，震威一喝，云：「大道本無男女相，亦無苦樂諸取含。道體無形，包含盡虛空、遍法界，塵塵剎剎現全身。原無凡聖、生死、去來、天堂、地獄、四生、六道、善惡、污染，只因一念妄動，萬象三才。今日還源，無聲無臭，本光破諸暗，玅性圓明，離諸名相。且道：即今孝子韓文炳、新故老母在甚處安身立命？」以杖畫○圓相，云：「非離非合超今古，本光獨耀越陰陽。」

上堂。薦十九歲文學趙國彥，以杖指靈位一喝，云：「石火光中轉電忙，情關覷透越陰陽，誰家不具無生路？偶寄人天猶屬狂。盡空遍界當人眼，恆河沙國體全彰，本無生死無來去，本無六道豈久藏？萬象三才一念有，不生一念本家鄉，壽同太虛無長短，秖數花甲外思量，本體無形無住礙，無聲無臭薦新亡。教云：『佛身無為，不墮諸數。』正當恁麼時，獨超一句作麼生道？忽爾翻身空劫外，從教北斗面南看。」　外弔一偈：「挺秀天姿難測量，幾聞猿叫斷人腸？祖庭幸續傳家子，一脈聯登遞代昌。」

邑侯沈公請上堂。僧問：「縣主修齊，請師說法，且佛法填溝塞壑，遍滿大地，和尚從何處說起？」師云：「問從何來？」僧一喝，師便打，進云：「杖頭縱有真消息，那是和尚第一機？」師和聲連打。文學問：「彌勒彈指，樓閣門開，未彈指時作麼生得見彌勒？」師云：「兩眼對兩眼。」士云：「見時如何？」師云：「上是天，下是地。」士禮拜，師便打，乃震威一喝。「者一喝，能育三才萬物母，須臾違悖風煙阻，心月圓明諸暗消，父母宗親離憂苦，頂門獨耀古爺娘，百億化身主中主，萬花林下不霑身，聚散無非水火土，轉身移步任屋棲，兔角騰輝古今古，八角磨盤真非真，夢幻空花有非有，息見忘機達本鄉，淨土穢邦俱抖擻，三汲浪高魚化龍，不勞更向夜塘守。」驀豎柱杖云：「看看，信官過去父母宗親在山僧拄杖頭上七縱八橫、露頭露面了也，且道有何所證？不見道：一念回機便同本得，不歷僧祗便護法身，能與天地同根、萬物一體。未審本來父母與本得法身是一？是二？」侍僧云：「在者裏。」師云：「玅體不須重話會，只此尋常奉順間。」復舉：「那叱太子析骨還父、析肉還母，然後現本身、具大神通，為父母說法。既是骨肉俱還父母，將甚麼作口為父母說法？」師以兩手作擎天勢云：「秖是梵音清雅，令人樂聞。」

相寰趙副戎請上堂。師舉拂子一喝，云：「心生萬法生，心泯萬法無。有無俱不立，當下絕塵途。返觀罪福空，本體無形垢。善既從心生，惡豈離心有？善惡是外緣，莫向兩頭走。捨惡向何國？取善令誰守？若了心非心，四恩一時酬。善惡俱不立，橋流水不流。善惡兩俱忘，面南看北斗。古今舌頭原在口，從來鼻孔不朝天。」卓拄杖，下座。

生員周憲文請上堂。僧問：「世尊說四十九載正法眼藏，遺流一輪，未透節時如何？」師震威一喝，「看是透不透？」僧禮退。周居士問：「念彼觀音力，能救諸途苦，如何是著力救人處？」師以杖指空，云：「全仗者箇。」生員王在囿問：「生死二字，舉世所不能免，不知亦能得脫否？」師云：「非離非合。」士云：「若能得脫，向何處安身立命？」師云：「在子頂門上。」乃云：「那吒真面目，不用口喃喃，此道如何會？江南地煖，塞北春寒，越聖超凡句，目前無正偏，世尊纔拈起，飲光便破顏，亦似龍騰滄海、鳳渡長空，大千沙界一點塵，遍界無非是玅體，更說甚麼紅塵世內、清虛界外，明明赤手空拳，處處逍遙無礙，一切存亡向此透脫，本有家風，自然上契佛祖根源、下合眾生心地，所謂通玄峰頂，不是人間，心外無法，滿目青山。且道報恩一句作麼生道？仰望碧空空不見，無心回顧正當頭。」拍膝，下座。

佛誕日，蓬邑生員楊大來請上堂。「黃面無端此日生，滿腔毒放太驚群，胡言漢語分高下，秪到於今成禍根。」以杖指空，云：「誰家不具超群智？個個眉毛眼上橫。李老君云：『大道廢，有仁義。』復一喝：太平本是將軍致，不許將軍見太平。」

師誕日，上堂。「若道今日是生，月前湛無水之波。教云：『若取法相，即著我、人、眾生、壽者。』若道無生，劫外糝枯木之花。『若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。』若道無生，即生生是無生。是故不應取法，不應取非法。法上應捨，何況非法。既作出家丈夫，豁開正眼，了了明明，求生不得生，求死不得死。此是古家風，本無陰陽萬象。其或未然，長年墮在講誦學解，永為外道種族。偈曰：不識何緣天地先，至尊無相至虛玄。非離非合非明暗，遍覆大千不露顏。」

示眾，上堂。「禪道若用參學，污賤家珍反外彫錯。絕慮忘機達本，妄歇情消無著。若執無心無事人，何異聲聞執法縛？萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。」

上堂開示。「學個大丈夫，不論僧俗男女，只遺達本，莫逐其末。達本人無為絕學，無事無住著，隨流得玅，無事於心、無心於事，世出世間無染礙，無事合融萬象空。逐末人學解多聞，生滅取舍，染靜修證，精進間斷，因果福田，種種分別，執法萬千，人我自高。將謂有佛可成，有禪可參，有道理可學，有眾生可度；將謂有家可歸，有生死去來；將謂有彼岸可登，別有佛國可居；將謂有陰陽萬象；將謂實有天堂地獄、四生六道，有法可傳；將謂有神通，福報是玄玅。善惡如浮雲，本體如太虛，佛說一大藏教，止啼黃葉、途路藥方。歷代祖師直指現前，人人具足，物外污染。今時人秪向途路藥方上尋討，任你數算到八萬劫後，墮在聲聞外道，於己無益。看來到江吳地盡，隔岸越山多。」

上堂開示，問答不錄。「風和日暖，國泰民安，古佛家風，柳綠桃紅，滿眼玄玅，鳥蹄花笑，開正法眼，晝明夜暗，歷歷孤明，本無增減，春生夏長，秋收冬藏，無言之說，日往月來，星移斗轉，迥然無礙，水流風動，共演無生，天地同根，萬物一體，同一眼見，同一耳聞，不曾欠少，有色心先見，無色不見心，等閒識得東風面，萬紫千紅總是春，太湖三萬六千頃，月在波心說向誰。」

## 不會禪師語錄卷第二終嗣法門人慶雲識。嘉興楞嚴寺藏經坊存板。