普說
普說。僧問：「昨日和尚垂示云：『有一句子在拄杖頭，有一句子在一喝裏。』且道是那一句？」師云：「覿體全彰，洞然響應。」僧禮拜，師云：「汝見個甚麼道理便禮拜？」進云：「德山棒、臨濟喝，空裏磨盤旋八角。」師云：「汝道是左轉？右轉？」進云：「剎竿頭上風車子。」師云：「畢竟還是左轉？右轉？」僧擬語，師云：「想汝定當不得。」乃云：「靈心絕待，泯萬物而獨存；玅覺無邊，攝諸緣而普現。若論實際理地，不受一塵；佛事門中，不捨一法。」卓杖，云：「須知盡大地是一條白棒，覿體全彰亙十方，不消一喝洞然響應。你諸人向者裏領略得迥異常流、不存窠臼，若作難易，難則懼生焉、易則慢生焉，仍是一等不唧溜鈍漢，直須拈卻難、除卻易，水乳合同、風火一氣，就中些子淆訛依舊未曾瞥地。不見道：『認名著相、色見聲求，何異空裏摘花、水中撈月？』直須契證本來大事因緣，所以三綱五常、戒定慧等互相為助。古人深知人心不古，抑不得已撇一言半句無義味語為後昆模範，只因習而不察，謂無所得，殊不知無得之得是為真得。從上佛佛祖祖以器傳器、似鏡照鏡，鏡鏡交羅、光光相攝，一味顯揚正法眼藏、涅槃玅心。然而正法眼藏、涅槃妙心從達磨自西天竺國而來，見梁武帝，帝問：『如何是聖諦第一義諦？』磨云：『廓然無聖。』帝云：『對朕者誰？』磨云：『不識。』此即達磨為武帝直指本有之心，以有言示無言也。帝不契，磨遂折蘆渡江，竟至少室，壁觀九載，屹然而坐，只是無人領會，唯神光可大師斷一臂，禮三拜，依位而立，擔荷於形名未兆之先，是謂達磨西來不立文字，直指人心，見性成佛之旨。自此法流東土，可傳璨，璨傳信，信傳忍，忍傳六祖能，能下分二：一曰南嶽讓，二曰青原思。獨讓接機敏利，為曹溪嫡子。讓傳馬祖道一，一傳百丈懷海，海傳黃檗希運，運傳臨濟義玄，玄傳興化存獎，獎傳南院慧顒，顒傳風穴延沼，沼傳首山省念，念傳汾陽善昭，昭傳慈明楚圓，圓傳楊岐方會，會傳白雲守端，端傳五祖法演，演傳圜悟克勤，勤傳虎丘紹隆，隆傳應菴曇華，華傳密庵咸傑，傑傳破菴祖先，先傳無準師範，範傳雪巖祖欽，欽傳高峰原玅，玅傳中峰明本，本傳千巖元長，長傳萬峰時蔚，蔚傳寶藏普持，持傳虛白慧旵，旵傳海舟普慈，慈傳寶峰明瑄，瑄傳天奇本瑞，瑞傳無聞明聰，聰傳月心德寶，寶傳幻有正傳，傳傳密雲圜悟，悟傳林野通奇，奇傳宕山行遠。先師於曹溪為四十二世，一音迭吼，雲興缾瀉，縱橫博辯，神機玅用，七出八沒，奮獅子全威，碎群狐心膽，燈燈續照，互為主伴，并存言唱，用咨提振。有垂語焉，或舉其要；有拈語焉，或顯其旨；有代語焉，或盡相善；有別語焉，或虛其對。往哲深意，鉤在不疑之地，派衍枝分而華果成實，星列碁布而葦麻斯眾，綿綿不漏，器器相傳。近來末法信道不篤，有等捉風捕影之徒，比比而是此非彼，向外馳逐，據此欲其透入斯道，豈可得哉？惟夙有靈骨底，實痛以生死大事為己重任者，一切時中單提個話頭，卓卓地蘊之方寸，向三根椽下、七尺單前淹沒，三十年、二十年宛同一日，念念不退，絲毫無間，孜孜而參，密密而究，離順逆，泯憎愛，融是非，空能所，遺寒忽暑，忘食廢寢，死盡偷心，方堪湊泊。所以參禪一著要敵生死，不是說了便休。前輩參禪大有樣子，一一攃手懸崖，竿頭進步，豆爆冷灰，死中得活。古德謂：『絕後再甦，欺君不得。』原其初志，全在無一絲毫頭知解為礙，故得容易入門也。所以云：『十方同聚會，個個學無為，此是選佛場，心空及第歸。』」
普說。「欲得親切，第一莫將來，將來不相似。若壁立萬仞，依前撞牆撞壁，有甚近傍處？然雖如是，已落艸了也。須知草中有通身之路，不免將錯就錯，與諸人葛藤一上。」拈拄杖云：「到者裏雙放雙收、全殺全活，為中下之機則得，直下如按一口劍相似，如如不動，纔有跨門不敢近傍，若近傍則喪身失命，若望崖而退，豈大丈夫？凡學道如一人與萬人敵相似，不顧死生，從他手中奪來始得。既劍在手，任是佛來祖來不肯放過，恁麼手眼未是性燥漢。今日一會同此聽法，須知人人有段大事因緣，亙古亙今不變不動，先德所以指示一切人衣線下無不圓成、無不具足，蓋使自證自悟，不從人得。你諸人豈不見他古人參訪樣子？資福貞見資福寶剎竿便回去，已不本分，況過江來？者裏若使聰明記持，那堪共語？所以睦州見僧便云：『現成公案，放你三十棒。』須是一場懡㦬，仔細推窮，不妨勦絕。所謂從門入者，不是家珍，信知從上來老古錐無實法與人，要人自悟始得。自悟真達不疑之地，猶如太虛廓然蕩豁，豈可於中強是非耶？貴乎自具超方眼，說似人不得、傳與人不得，所以此事不在語言文字上薦，者個道理亦不出自家信種，向腳跟下親見得了，不由別人方信。黃面老子在大雪山六年苦行，於臘月八日舉頭睹明星，忽然大悟，遂歎：『奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。』如釋迦老子纔悟了，便見如此廣大，上至十方三世諸佛、下及四生六道、蠕動靈蠢，於我悟處一般，以平等印印定，更無差別，方始成佛，即興慈運悲，入生死海而能救苦，撈摝一切眾生，放在菩提岸上。參禪人能恁麼休歇身心，識取本來面目，到者裏始契老僧說話。」