羯磨後示大眾
真如界內，絕生佛之假名；平等性中，無自他之形相。何以真如平等乃爾？蓋心、佛、眾生三無差別，良繇真如不守自性，忽起一念淨染之殊。所謂：「身口意清淨，是名佛出世；身口意染汙，是名佛滅度。」從上佛祖出世，亦不過欲人守此清淨自心，使無染污而已。不見南岳參六祖，祖問：「甚麼物恁麼來？」岳云：「說似一物即不中。」祖云：「還可修證也無？」岳云：「修證即不無，污染則不得。」祖云：「善哉善哉！即此不污染，是諸佛之所護念。」南岳既云：「說似一物即不中！」更有何自他、生佛、垢淨、是非之可擬議？秪此一則公案，便是經、律、論、禪之宗旨，誰能參悟此宗而會通戒、定、慧之妙旨乎？是故從上佛祖種種設化，無非欲人護持自己者段清淨靈心，更無別法為修證也。今人只知受戒，不知發此清淨戒心，有此清淨戒心，則有此清淨戒相；有此清淨戒相，則有清淨戒行；有清淨戒行，則有清淨戒德；有清淨戒德，則有清淨戒性。既有此清淨戒性，則諸根清淨，則諸塵清淨；諸塵清淨，則諸識清淨；諸識清淨，則我及法界擴而充之無不清淨矣！又何有罪心而可得乎？正以世人不能發此戒心，安得了此罪心？有此罪心則有罪相；有罪相則有罪行；有罪行則有罪業；有罪業則有罪性。若求此罪心了不可得，又安有罪業、罪性之可得哉？如達磨大師來我東土，亦未嘗將西來底禪教我東土人參；東土二祖亦未嘗要參達磨西來底禪。但云：「我心未寧，乞師為我安心。」達磨亦不別指一法與彼，但云：「將心來為汝安。」祖云：「覓心了不可得。」磨曰：「為汝安心竟。」若二祖不親自覓到了了不可得，又孰能為彼安此心？不惟二祖如此，三祖求二祖懺罪，亦使他自己覓罪了不可得，乃曰：「為汝懺罪竟。」我等世人孰求安心如二祖懺罪、如三祖之親到了不可得之玅密乎？果能如是，則戒、定、慧、解脫、知見等五分法身曾無差別，又何有頓漸、偏圓之可異？我等現前大眾，若能以今日如此發露懺罪，而時時如此發露懺悔，則清淨靈心時時不昧；無染智行時時現前，是名「佛子受佛戒，即入諸佛位」矣！雖然，直須知我宗門有頓悟法要，始能如是參、如是持、如是護念、如是行道，則佛祖法慧常住於世，如日月燈常相接續永無斷絕也；何可自生分別此為戒、此為定、此為慧、此為禪之妄相隔越哉？惟大眾善思念之，不勝奇特，不勝珍重。