普說
參禪者須得禪源底要玅，方有語話分。此語無來由沒格式，但應機便用，實無有鋪排著量之言，所以云：「無味之談，塞斷人口。」如僧問趙州：「如何是道？」州曰：「門外是。」曰：「不問那個道。」州曰：「甚麼道？」曰：「大道。」州曰：「大道透長安。」此等語話可商量乎？盡是禪源到底句，但具眼者自然相契。學此道者直須無有學處始有學分，若有毫端許可學者未是學也。昔香嚴豈不具學眼、不悟道、不見性耶？為甚答一句本分話不得？蓋學心不散、能所未忘，禪源未透也。及乎一日因擊竹大悟，始知從前盡是枉用身心。故偈曰：「今年窮，錐也無。」可不是乎？此事實無與人商量得，亦無從人學得。得者相見絲來線去，你一拳我一掌，你罵我我毀你，大家歡喜並無人我。如或菴曰：「山蠻杜拗得能憎。」不知其幾忻慶也。此等如木人與石女相談，言言闇有清趣，終不是孟浪欺心瞞人的語。解說此語者固是難得，他三二十年不解，開口纔通一線吐一句，如獅子哮吼眾皆驚駭。蓋解行相應，生機頓發，素非一等。如慈明到神鼎秪道一句：「屋倒也！」天下搖動。想其語若在學佛道上來，據汝將三藏十二部內千七百祖錄中翻下交解下，盡都無撈摸處。論說法解義，誰又過十地菩薩及神光、雲光、德山、亮座主等耶？一個個到此門下都無開口處，可不是為第一貴勝乎？若未到禪源底，第一要謹慎言行，莫馳騁見聞之學為己任，恐撞著沒巴鼻漢，纔一劄著心憤憤地如火發相似，又不肯下心參求懺悔，盡不免現招苦報。如僧謂雲門：「如初生月，曲彎彎地。」遂失雙目；如疏山一句：「肯諾不得全」，受三十年倒屙。話到此不得不膽戰心寒，千載龜鑑豈欺人乎？要得心中怗怗，直須己躬下事明白，古人境界中通得，左之右之手舞足蹈，不知幾大快活，逆行順行天亦莫測，正是：「古人行處我不行；古人用的我不用。」總是不令人覷破，雖則分外僭出頭來，一一盡是本分上事，終不是捱墻靠壁的耳。故歸宗見僧來即斬蛇，來者謂是麤行沙門；南泉斬貓，兩堂僧擬議不下；文殊殃崛殺佛，疑殺人天，白白將人生陷活埋，這等境界幾人夢著？翻轉乾坤的手段，始能名播今昔德澤諸方，湖海衲子誰不萌此心念？但學地不盡終不至於無學地用度。雖口說得十分相應，到臨機應事上七花八裂未免敗露。如野干盡其聲勢，必不駭象忻龍也。學者可不勉諸？
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學佛道者第一不得住學地，要行到佛祖田地始得。故善財參一百餘城，但言：「我先發菩提心，云何教我學菩薩道？」如云無有一法可得名菩提心，從上諸祖所得，豈有少法可得也？故僧問九峰虔曰：「祖祖相傳復傳何事？」峰曰：「釋迦慳、迦葉富。」僧曰：「如何是釋迦慳？」峰日：「無物與人。」僧曰：「如何是迦葉富？」峰曰：「國內孟嘗君。」僧曰：「畢竟傳底事作麼生？」峰曰：「百歲老人分夜燈。」你仔細看，是有學？是無學？雖然如是，直是行到方知有此事。但行不學十有九到；但學不行十無一到；學行兩全十修十到。故釋迦六年苦行；達磨九年面壁；馬祖二十年不開口；趙州八十歲猶行腳；克符一生穿紙衣；玄泰一世著布衲；張九成看個柏樹子；呂純甫提箇趙州無。古今得此旨者筆言難盡，一箇箇都是實行上做，一時打破漆桶，自然頭頭上合、物物上明。古今用不盡底到手了也，要用時，果如貧婆[打-丁+婪]草隨手拈來。不行但學，縱在三藏腹中穿下過、千七百則透將來，及乎定業到時未免一場熱鬧，想無別念只是啊㖿！然定業者何？即是無始熟用之境也。雖知此咎，盡力掃除愈加紛雜，行力不久，雖然修進，又不知不覺打合輥作一塊去也。若要定業冤家散去，第一不得打掃他，但把個敵生死話頭頓在面前，與彼抵捱，必然胡思洞裡閑神野鬼、妖狐，怪類、佛魔、天眾近不得也。昔槃特伽曾持掃帚二十年，生死心破證無生忍，安有盡力行持者不瞥地耶？然切不可恣肆言易。山僧三十年來著實力行，尚自走作不奈何，況不下死工夫得成就哉？故汾陽曰：「古人二三十年方纔成辦。」況乎今時？余每向人前弗敢言易，不是用實力曾覷破古人巴鼻，安敢說這個話？定不是饒舌瞞人，瞞人之罪定非輕也。眾等若肯發心，從善財本分上用底、諸師話頭上做將去，憤然一念弗計遠近年月，管取有日如雲開見日，大地光輝就解向佛，未行到處，把關下寨攔攩野狐，揀辨是非入平等際，卻不被六師牽入社火隊，誘壞後昆污瀆先聖。真獅子兒一撥便轉，決擇種性。若非飲光別傳印子上的，縱是足踏蓮花頭垂寶蓋，辨若懸河橫身宇宙，一定當面便吐。何則？秪要選取一個定乾坤底手段，沒查滓的心腸，扶振宗風作將來眼。佛法千生莫遇，祖道萬世難逢，某甲幸緣一遇，如獲無孔鐵鎚。身心迷悶有年，忽於大好山行下過，如獲至寶身心忻躍，迨至今時用度不盡，始知千聖共傳無底缽，生生世世永馨香。伏冀當來，好心珍重。