大休珠禅師語録 (大休珠禪師語錄)

順治甲午年六月六日、総督両広大庁都督の張国勲の招きを受け、曹渓南華禅寺に住することになりました。師は十月十五日に寺に入りました。その当日、総督両広部院大庁都督の張国勲が、南韶鎮守総府の張瑋、その甥の進忠、ならびに山中の勤旧たちとともに、上堂を請いました。師は法座の前に進み、疏を取り上げてこう言いました。「三千里の外に消息はある。諸人は会得できるか、試しに問うてみよう。張公の誠心の三請がなければ、私がどうして山阿に入ろうか。」維那が疏を読み終えると、師は法座を指して言いました。「一をなせば二をなさず、昔日の六不收を放ち出す。十地三賢の聖なる者たちに任せようとも、見よ、私が全提して向上に酬いるのを。」そこで座に上り、香を拈じて言いました。「この一瓣の香は、謹んで北闕の至尊を念じ、仰いで南山の万寿を祝い、あわせて満朝の文武、闔国の公卿に及ぼします。伏して願わくは、国を衛り民を衛り、爵はますます高く禄はますます豊かならんことを。綱を立て紀を立て、志はますます堅く功はますます固からんことを。」また香を拈じて言いました。「ひたすら現今の請主、都督葵軒張公、および韶州道鎮府県庁衙儒学の諸位の尊官、ならびに郷紳・孝廉・文学、遠近の檀那、本山の耆宿のために。ただ願わくは、生々に般若の霊根を植え、世々に菩提の種子を結ばんことを。」また香を拈じて言いました。「この一瓣の香は、仏から仏へと授受され、祖から祖へと相伝されてきたものです。ひたすら本寺の開山、六祖大師のもとで伝わる曹洞正宗第三十四世、象田即念現和尚のために拈じ、法乳の恩に酬いるものです。」衣を収めて座に就くと、上首が白椎して言いました。「法筵の龍象の衆よ、まさに第一義を観ずべし。」一人の僧が問いました。「宝林の古刹、六祖の道場に仏法が重興しました。師よ、酬唱してください。」師は言いました。「千聖も伝えなかったものだ。」僧がさらに言いました。「今日、師の親しいご指示を蒙りました。立地に承当する者は何人おりましょうか。」師は言いました。「誰か分がないというのか。」また僧が問いました。「万古の乾坤、一朝の風月。いかがが南華の新気象でしょうか。」師は言いました。「一朝の風月、万古の乾坤。」僧がさらに言いました。「それならば、独り寰中に踞して権をもって誘い進められる。天下に幾人か帰するを知る者がありましょうか。」師は言いました。「それはどういう者が言うことか。」僧がさらに言いました。「曹渓の灘の上の水車で挽く粉も、文殊の向上の機には勝りましょう。」師は言いました。「文章礼楽は皇化を垂れ、剣戟干戈は太平を定める。」僧は礼拝しました。師はそこで言いました。「義はもともと意なく、谷が声を伝えて響きがあるがごとく、すなわち応じて仮に名づけて第一義と呼ぶ。ただ彼の来機に応じるのみで、もとより拘繫はない。すでに彼此に心なくば、どうして去来に象があろうか。浙中より来た時、未曾て来たらず、錦帆は高く掛かりて安排を絶す。その中の端的の旨を会得せば、喫飯穿衣、事々に諧う。曹渓に住定して今すでに住す、始終一如にして個の事なし。無中に発用すること尋常ならず、海は納れ山は容るる、容易ならず。四方八面、斉しく来たれば、その炉韝に就きて児戯せず、錬得して身形は鶴形に似たり、念念に銷鎔して事々に備わる。」にわかに払子を竖てて言いました。「現前の諸仁者よ、末後の句を聴取せよ。」上首はまた白椎して言いました。「諦観せよ、法王の法、法王の法はかくのごとし。」師は下座しました。

結制の上堂で、香を拈じて言われました。「この些子は、もとより地を遍くし天に満ちています。今日これを拈じ来たって、天に遍くし地に満ち、熱く炉中に向けて、象田即念老和尚を供養し、法乳の恩に報いるためにします。」そこで言われました。「年々この日にはこの結あり、ただ良い時節に応じるためです。拄杖は壁に寄りかかって冷光を生じ、竹篦の下は真っ暗です。」拄杖を擲って言われました。「これは何だ。」高声で言われました。「動いてはならない。」

仏が成道された日に、張鎮台が上堂を請われました。

「誰もが釈迦は今日成道したと言いますが、私に言わせれば釈迦は今日、全身をもって草むらに身を投じたのです。ただこの無位真人が、蹴られてつまずき、そのまま倒れてしまいました。ですからこう言います。

『道は道うべし、常の道に非ず』――十二時の中、作り事をしてはなりません。 『名は名づくべし、常の名に非ず』――ただ貴いのは、一矢で紅心を射抜くことです。

その中で本当の趣旨をつかむことができれば、食事をし衣を着ることはもとより現成であり、大いに休するとはもともと大休と言わず、僧の中で知識として姿を現します。鎮公はもともと荊翁と言わず、また同じく応身して張宅にあります。一方は宗門の主となり、一方は儒門の客となります。車の両輪、鳥の両翼、支え合うのはまったく一臂の力によるものです。霊山で別れてからすでに多年、ひっそりとした場所で巡り会っても互いに識別できません。大衆よ、霊山の一会が今なお厳然としてあるのが見えますか。」

しばらくして言われました。

「よくお分かりですか。食事が終われば竹の杖を引いて山の景色を眺めます。目のすべては青松、耳のすべては風です。」

そうして下座されました。

上堂のお説法。「曹溪にはもとより仏法というものはありません。ただ、皆さんがすべてを手放しきることだけです。趙州は昔、こう言ったことがあります。『新しく来た師僧よ、まあお茶を飲みなさい』と。」

上堂された。僧が問うた。「清浄本然であるのに、業はどこから来るのでしょうか」。師は両手を広げて言われた。「清浄本然であるのに、業はどこから来るのか」。そこで言われた。「このように問答して、ただちに会得すれば、意想には落ちません。清浄本然であるのに、業はどこから来るのでしょうか。しかしながら、清浄すらも得られず、善財は指を弾いて弥勒を見ました」。下座された。

上堂。「南贍部州では雷が鳴り、北倶盧州では雨が降り、東勝神州では苗を植え、西牛賀州では米が実ります。山僧が目を遠くまで見渡してみても、わが王の国から出ることはありません。」喝を一声。下座されました。

説戒の上堂。「三度壇に登り、四度の羯磨；正眼をもって見れば、一場の懡㦬である。大衆よ、壇に登って戒を説くのも良いことだ。なぜそれを一場の懡㦬と言うのか」と。拄杖を卓として言われました。「三臺の舞を舞い尽くしてからは、拍手の音ももとよりみな歌である」。

上堂。「諸仏はかつて迷うことなく、衆生には悟るべきところがありません。衆生はかつて悟ることはなく、諸仏には迷うところがありません。山僧はかつて説いたことがなく、大衆には聞くべきところがありません。大衆はかつて聞いたことがなく、山僧には説くところがありません。もしこのいくつかの関門を見通すことができたなら、古今の日月も、古今の星辰も、古今の天地も、そなたがよく衆芸三昧に入り、四十二の般若波羅蜜の門を証することを許しましょう。もしそうでなければ、一絲毫たりとも動かしてはなりません。なぜかといえば、人が大国に帰ってはじめて貴さを知り、水が瀟湘に到ってはじめて同じように清いと知るからです」と。下座された。

上堂されました。僧が問いました。「全機大用について、和尚さま、どうか一句お示しください。」師は言われました。「老いた者の皮を打たない。」そこで言われました。

「曹渓は老いた者の皮を打たないが、仏法にいったい何の欠け損じがあろうか。是か非か、三十棒。その中に思い巡らすことを許す余地などない。」

拄杖を突き立てて、下座されました。