靈峰蕅益大師宗論序說(有小引)
成時，輯 老人七稿成，通序大意。越一日，作序說。其言別，故不入序；不屬科，故不立例。凡十五段。
達磨大師懲專逐名相之陋，力為學者明宗，而不立文字一語，遂為昧宗者所執。執之既久，由狂入癡，故永明大師大開教眼，以明宗鏡。至寂音師，且說文字禪。紫柏大師，寂音再來，而憨山師，直顏其全書曰《紫柏集》。憨集最富，未傳，紫竹林顓愚師，為憨大師獨契，亦自顏其書為《紫竹林集》。諸老懲無聞之禍，救不立文字之弊，心良苦矣。竊恐此風既盛，凡沙門稍擅世譽者，皆思以文相炫。夫文盛道亦必衰，試觀唐宋儒，多以文字成名，號稱作者，深為宮牆之辱，可使釋子復覆其轍乎？故雖老人別顏七稿，多自稱集，今不敢以集行，然亦不敢名為錄。何故？今之祖錄遍天壤矣，老人每齒及，則痛心泣血，故亦不敢也。
昔陽明子在日，有《傳習錄》，附錄數冊行世；公薨，出文錄、外集等。後華亭、新建諸公，懼學者弗克盡讀也，彙成全書以傳。夫作者，非有意行其言也，閱歲月，涉山川，接人物，幻成文勢，不得不別其久也。書不全，道亦不彰；言既散，傳必不盛。聖君賢臣，採藏天府，皆無統緒可遵；有會一者，恐失其舊。是故言之始，不得不分，終不得不合，勢也。今輯七稿為一，作者海印炳現，讀者古鏡全收，庶天朝採錄，無零落割裂之虞矣。
大卷唯十，避繁也。一一卷中，復開子卷，備梵冊也。
文以類出，取便耳，非以文體也。見文則昧道，因文則明道，達文則證道，證道而後知文無體也。
不肖戊子歲，始晤大師。師一日顧予曰：「吾昔年念念思復比丘戒法，邇年念念求西方耳。」時大駭，何不力復佛世芳規邪？久之，始知師在家發大菩提願以為之，本出家一意宗乘，徑山大悟後，徹見近世禪者之病，在絕無正知見，非在多知見；在不尊重波羅提木叉，非在著戒相也。故抹倒禪之一字，力以戒教匡救。尤志求五比丘，如法共住，令正法重興後，決不可得，遂一意西馳，冀乘本願輪，仗諸佛力，再來與拔。至於隨時著述，竭力講演，皆聊與有緣下圓頓種，非法界眾生一時成佛、直下相應，太平無事之初志矣。
佛法有偏痛快、偏精細者，則性快心細之人，各偏好之。唯此論快性者，必失麤淺；細心者，必失廉纖。縱高明不敢昧綱宗，不敢輕名相，而綱宗只作綱宗會，名相只作名相會，終為俗學。若能知非綱宗、非名相，而麤淺、廉纖二病頓超者，雖為執鞭，所欣慕焉。
自人不悟圓宗諸佛願海，無能隨順修學者不知，非真實發大菩提心，一切盡成虛解。縱有為生死志，亦必入小乘權曲境界。若並無此志，直成修羅、魔外何疑。老人一生，於法界三寶前，緣法界眾生，殷勤發願。今願文一卷，直顯不思議境界，真無上醍醐也。吾見有憎者，謂為繁瑣。有讚歎者，讀其文惟恐臥。有感動流淚者，然亦未遑直下承當，徹悟性修之致。嗟乎，何真法之不易讀若此。小子時，敬然臂香四十八炷，普為法界眾生，等供安養願王。乞吾師願文，於一切世閒大作佛事，願遇者興起感觸，徹悟諸佛即自心本性，庶不令一切願王久淪於異生界也。
淨土一門，真參禪學教持戒者所共趨。夫彌陀寂光，即自心理智，由不悟故，橫生邪慢，取笑識者。讀宗論，幸徹底薦取，則無邊法藏一以貫之矣。棒打石人頭，暴暴論實事。八十翁入場，不是小兒戲。是之謂乎。
學佛僻謬者，皆法外取心，世之本來面目，向上一著是也。計此必成惡取空見，佛目此病，為不可救。《圓覺經》誡取圓覺，大乘止觀誡先觀真如，諸祖深訶邪禪暗證，意皆在此。今論示第一義心，圓妙明快，千古未有。讀者諦審諦觀，字字從繩，言言破的，或得之。
先師自行，不過破流俗知見，於現前一念，了一切法而已。法語中，亦唯以此剖心膽，傾腸腹，而發明介爾一念，在續集寱餘尤詳。蓋鼓兩片皮既久，唯覺此話大神至明也。雖然，失之亦成話柄，得之不外言詮。吾雖不敢謂有是語，尤不敢謂無是語也。
法語書柬中，諸名公鉅卿，遵大師原稿，但書姓氏，概不書尊稱，以末法道則僧體日卑，爭務乞靈人爵，俗則我相日重，終難覷破浮雲。兩者皆生死根株，於道何啻霄壤。若非各懋盛德，安能共扇真風。今唯重道誼，以副護法天龍之望。
儒宗隱覆之說，非深契法華三昧，及華嚴事事無礙法界，未易拈提。求曲盡同異之致，匯歸一實，千百世來，大師一人而已。孔子，顏子，文中子後，陽明子處隱顯閒，蕅益子繼之，大闡開顯之道，緬想時會，應非偶然。今而後，庶吾人一實事，會其有極，歸其有極也夫。雖然，蕅益子云：「非行之艱，知之尤艱。」敢告。
忠孝至佛始極。不知其極，或以愛論俗典揀之，竟成無君無父，全違金口誠言。或以至德要道收之，又墮有漏有為，全乖出世正軌。一大事之乖張僻謬久矣。
讀宗論，但貴用極，不貴株守。守則揀，不守則收。子臣弟友，丘未能一。嗚呼！一大事之彰明會一久矣。
先師著述，除宗論外，其釋論，則有：《阿彌陀要解》(一卷)，《占察玄疏》(三卷)，《楞伽義疏》(十卷)，《盂蘭新疏》(一卷)，《大佛頂玄文》(十二卷)，《準提持法》(一卷)，《金剛破空論附觀心釋》(二卷)，《心經略解》(一卷)，《法華會義》(十六卷)，《妙玄節要》(二卷)，《法華綸貫》(一卷)，《齋經科註》(一卷)，《遺教解》(一卷)，《梵網合註》(八卷)後附授戒法、學戒法、梵網懺法問辯(共一卷)，《優婆塞戒經受戒品箋要》(一卷)，《羯磨文釋》(一卷)，《戒本經箋要》(一卷)，《毗尼集要》(十七卷)，《大小持戒犍度略釋》(一卷)，《戒消災經略釋》(一卷)，《五戒相經略解》(一卷)，《沙彌戒要》(一卷)，《唯識心要》(十卷)，《八要直解》(八卷)，《起信裂網疏》(六卷)，《大乘止觀釋要》(四卷)，《大悲行法辯訛》(一卷)附觀想偈略釋、法性觀、懺壇軌式(三種)，《四十二章經解》(一卷)，《八大人覺經解》(一卷)，《占察行法》(一卷)，《禮地藏儀》(一卷)，《教觀綱宗并釋義》(二卷)，《閱藏知津》(四十四卷)，《法海觀瀾》(五卷)，《旃珊錄》(一卷)，《選佛譜》(六卷)，《重訂諸經日誦》(二卷)，《周易禪解》(十卷)，《闢邪集》(二卷)。共四十七種(板俱在嘉興府楞嚴寺)，是為靈峰二論目錄(大記，《明咒行法》，《四書蕅益解》未行)。宗論全部，可取其中讚戒者，別為戒波羅密之書；讚淨土者，別為祕藏指南之書。或合上二者，別為不昧因果之書。儻能盡美盡善，則有大利而無害。未遑別刻，附記於此。