普說
「大凡參學之士，盡謂無常迅速，生死事大，不憚勤勞，參尋知識，決擇正因，圖脫生死，往往多被逆順境緣因循流轉，不知不覺過了二三十年，業識茫茫，無本可據，一旦火風分散，宛轉漂零，依前混在生死海中，頭出頭沒，人天鬼畜都無自由，卻與不曾參學之人等無有異。其故何也？病在最初為生死之心不真不切，而所遇師德不青不黃，不問學者如何若何，汎將平生在冊子上記持的相似言語向伊胡說一上。學者既無切心，復不具眼，以心意識一時領會，便道佛法不過如此，不復知有本分鉗鎚，縱使遇之，他亦不識，一向在意根下思量卜度，扶籬摸壁，禾莠不分，金鋀莫辨。有認昭昭靈靈六塵緣影以為本命元辰，呈拳豎指，揚眉瞬目，不自知其非者；有認黑山下、鬼窟裏閉眉合眼，冥冥蒙蒙，以為靜勝三昧而耽味者；有馳騁文字，漁獵見聞，將他先聖糟粕之餘咀來嚼去，意識依通，不更求妙悟者；有的見祖師門牆高峻，不能鑽仰，以自見處引他世典理性諸文，漫證宗乘，非思議法，外以重附儒紳，內以輕印徒屬，使人天諸乘皆無定趣，而祖道西來番為孟浪，縱有悔悟之時，業已不能改者；有的認無明現量為即心自性，有的認放曠不拘為隨緣無礙，以至破律儀、毀禁戒、無忌憚者；又有多少焦芽敗種，被邪師外道毒氣所傷，不堪救者。嗚呼！佛法到此，豈不深可悲痛也哉！山僧今日事不獲已，引古人見道因緣，與大眾證據去也。昔道明禪師趁及六祖將奪衣缽，因提掇不動，乃曰：『我為法來，非為衣也，唯冀開示。』祖曰：『汝但斂念，善惡都莫思量，自然得入清淨心體。』明稟語，祖曰：『不思善，不思惡，正恁麼時，阿那個是明上座本來面目？』明當下大悟，遍身流汗，泣禮數拜，曰：『如人飲水，冷煖自知。』百丈大師侍馬祖，行次，見一群野鴨飛過，祖曰：『是甚麼？』丈曰：『野鴨子。』祖曰：『甚麼處去也？』丈曰：『飛過去也。』祖遂把丈鼻搊，負痛失聲，祖曰：『又道飛過去也。』丈於言下大悟。大珠禪師參馬祖，祖問：『來此擬須何事？』珠曰：『來求佛法。』祖曰：『自家寶藏不顧，拋家散走作麼？』珠曰：『阿那個是慧海寶藏？』祖曰：『即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無少欠，使用自在，何假外求？』珠於言下頓悟，自心不由知覺。水潦和尚參馬祖，問：『如何是西來的的意？』祖曰：『禮拜著。』水潦纔禮拜，被祖當胸踏倒，遂大悟，起來拍手呵呵大笑，曰：『也大奇！也大奇！百千三昧、無量妙義，秪向一毫頭上識得根源去也。』敢問大眾：如何是四位尊宿悟處？眉橫鼻直，人人是同，不可謂古人別有奇特事也。」卓拄杖，云：「拄杖子忍俊不禁，為大眾說破了也。且道拄杖子說個甚麼？咄！若於山僧喝下見得，便見四尊宿悟處，便踏著本地風光，不被一切賢聖熱瞞，便不墮如上種種惡知見窠臼中；如其未委，須是參取個方便法門始得。千七百則葛藤，俱是古人入道方便之門。近來真師隱遁，宗社寂寥，唯是念佛一門直截簡易，諸方衲子參禪念佛者蓋十人而九矣。教中道：『人身難得，中國難生，佛法難遇。』現前緇白大眾以丈夫身生太平世，仗佛餘光熏聞大法，非可容易。人生百歲，七十者稀，中間修短不齊，報緣多故，一息不返，便是來生。無常卒然難可預定，今以非容易之身處難預定之日，豈不深可憂懼而猛省乎哉？諸仁者！正好趁四大強健、眾苦未到之時，直將一句阿彌陀佛把做一件天大的大事頓在面前：南無阿彌陀佛。隨又追云：念佛的是誰？如是逼拶之時，念念不間斷，念念無異緣，一切苦樂逆順境界、千態萬狀現在前時，此念佛心無少轉動，無少退屈，如握一柄金剛王寶劍相似，諸貪嗔癡、妄想顛倒、虛偽習氣盤據六根門首，內牽外應，為賊媒者，不問過去、現在、未來，一齊斬斷，單單只是個念佛之心，如大風輪，如大火聚，一切物存著不得，一切物向傍不得，山河大地都盧是阿彌陀清淨法身，明暗色空徹底是念佛人普光明藏。如是念時，孜孜尒，兀兀尒，念來念去，日久月深，驀忽間懸崖失腳，和個念的啐地斷去，便見淨穢兩邦無異無別，高低九品無欠無餘，十萬億土不隔毫端，諸上善人常相圍繞，金地寶池遍在微塵剎土，風林水鳥深譚不二圓音，阿彌陀佛從來奉覲。達磨祖師一場㦬懡。到這裏，佛祖尚且不可奈何，何處更有生死可得？生死不可得，則涅槃不可得；生死、涅槃不可得，則眾生不可得、諸佛不可得，淨土、穢土亦不可得。沒量大人不妨於不可得處熾然往生，成就佛道，他方此界廣度含生。雖然如是，須知向上更有三世諸佛盡力道不得的句在。且道作麼生是三世諸佛盡力道不得的句？」擲拄杖云：「諦聽！諦聽！」