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title: "幻住明禪師語錄 · 住鄰水縣仙人山觀音禪院語錄"
description: "幻住明禅师语录由明代禅师幻住明所说，其弟子清尚等人编录，依驹本印行。该书成书于清代，是研究明清之际禅宗思想的重要文献。内容收录了禅师的机锋对答、开示法语、禅修要旨及偈颂等，体现了临济宗的禅风与修行理念。作为禅宗语录，它不仅是明禅师个人悟道历程的见证，也为后世学人提供了参禅悟道的指南，在佛教禅宗史上具有承前启后的地位，对理解明清禅学发展有重要参考价值。"
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### 住鄰水縣仙人山觀音禪院語錄

> 隣水県の仙人山観音禅院における法語録

順治庚子冬，師受應川游檀越及文學、僧俗等請結制上堂。至法座，以杖敲云：「大眾！還見還聞麼？須彌燈王如來現居此座，放光動地，說法了也。苟未見聞，不免重登師子座，撥轉上頭關。」遂陞，拈香云：「此瓣香，威音那畔盤根，今世門頭秀實，味同百合，機似鐵牛，爇向金罏，端為祝延當今皇帝聖躬萬歲。此瓣香，非石非金，如圭如錫，奉為滿朝文武，闔國公卿，本邑在任尊官，今日臨筵勳貴、遠近檀越，用酬金湯厚德。此瓣香，逢強即弱，遇柔則剛，擅予奪之威權、定是非之赤幟，熱向罏中，供養現住夔州府萬縣天圓禪院，傳臨濟正宗三十三世，耳毒大和尚，用酬法乳之恩。」斂衣就坐。維那白槌竟。問：「罅沱惡發，兒孫不少，和尚今日重新又作麼生？」師便打。進云：「又是顢頇。」師云：「不識痛癢漢。」問：「拄杖生風事如何？」師云：「駭殺闍黎。」進云：「前後際斷即不問，如何是者個？」師云：「你喚甚麼作這個？」僧擬議，師驀頭便棒。乃云：「三月安期、九旬結制，殷勤共作儂家活計，且作麼生是儂家活計聻？栗棘蓬快吞、金剛圈猛跳，透出威音那一竅。如何是那一竅？迸出撩天鐵鷂子，金烏飛上海雲東。」結椎，下座。

> 順治庚子年の冬、師は川游の檀越や文学者・僧侶・在家の方々の要請に応じて、安居結制のための上堂を行いました。法座に至り、杖で叩いて言いました。 「皆の衆、お分かりですか、お聞きですか。須弥燈王如来がまさにこの座に現れ、光を放ち大地を震わせ、説法を終えられました。もしもまだ見聞きしていないなら、やむを得ず師子座に再び登り、上の関門を回しましょう。」そう言って上堂し、香を拈って言いました。 「この一片の香は、威音王の昔に根を張り、今の世の門先に実を結びました。その味は百合の如く、その働きは鉄の牛の如くです。金の炉に焚き上げ、心から当今の皇帝陛下のご長寿を祈念申し上げます。この一片の香は、石でも金でもなく、圭や錫のようです。朝廷の文武百官、全国の公卿、この地の在任の高官、本日の法筵に臨まれる勲貴、遠近の檀越の皆様に捧げ、金湯の如き厚恩に報いるためのものです。この一片の香は、強いものに遭えば弱くなり、柔らかいものに遇えば強くなります。奪い与える権威を自在に操り、是非を決する赤い旗です。これを炉の中に焚き、現に夔州府万県の天円禅院におられる、臨濟正宗三十三世の耳毒大和尚に供養し、法乳の恩に報いるためのものです。」衣を整えて座に着きました。維那が白槌を終えた後、問いがありました。 「罅沱が激しく吹き荒れ、子孫は少なくありません。和尚は本日、新たにどのようにお過ごしになるのですか？」 師はすぐに打ちました。さらに進んで言いました。 「またぞろ疎かに為さるのですか。」 師が言いました。 「痛痒を知らぬ者め。」問い。 「杖に風が生じるとは、どのようなことですか。」 師が言いました。 「闍黎を驚かせるのだ。」 さらに進んで言いました。 「前後の際が断たれることは問いません。このものとは何ですか。」 師が言いました。 「あなたは何をこのものと呼ぶのか。」 僧が考え込もうとしたので、師はいきなり棒を振るいました。そして言いました。 「三月に安居を始め、九旬の結制を行う。皆で共に儂が家の活計を営むのだ。では儂が家の活計とは何か。栗棘蓬をさっと飲み込み、金剛圈を猛々しく跳び越え、透り抜けて威音王のあの一つの穴に至れ。その一つの穴とは何か。迸り出よ、天を掻き毟る鉄の鷂よ。金の烏は海東の雲の上に飛び立つ。」 結椎を打ち、座を下りました。

鄧檀越設齋請上堂。師拈拂子作彎弓勢云：「張石鞏弓架雕翎箭，眾中有當鋒者麼？」僧問：「和尚何必造次？」師和聲打云：「打著造次漢。」進云：「向上機關何不吐出，因甚向拄杖頭邊作活計？」師云：「若喚作拄杖，顢頇不少。」進云：「謝師答話。」師云：「正好喫棒。」問：「法王座下獅子吼時如何？」師掩耳。僧喝。師云：「未在。」乃云：「至真無內、大千無外，表裏一如，含容法界，月影寒潭，珠沉滄海，樹凋葉落，無在不在。萬類有根源，當陽誰覆載？委付得其子，超然舒暢快。」卓拄杖云：「未審還有暢快也無？若有暢快，莫是我珍峨鄧居士來茲牧一群水牯牛，於中痛添草料，請山僧登曲彔木，舉楊宗教，續佛慧命。」復卓杖召眾云：「還委悉麼？識得金剛無價寶，拈來受用無窮極。」

> 鄧檀越が斎を設けて上堂を請うた。師は払子を取り、弓を引く形を作って言った：「石鞏の弓を張り、雕翎の矢を架ける。衆中に鋒に当たる者はいるか？」 僧が問う：「和尚、なぜかくも乱暴なのですか？」 師は声に合わせて打ちながら言う：「乱暴な奴を打ったのだ。」 僧が進んで言う：「向上の機関をなぜ吐き出さず、かえって杖の先で生活を計るのですか？」 師が言う：「もしこれを杖と呼ぶならば、おろかで粗雑だ。」 僧が進んで言う：「師の答えに感謝します。」 師が言う：「まさに棒を食らうべきだ。」 問う：「法王の座の下で獅子吼する時はいかがですか？」 師は耳を覆った。僧が喝した。 師が言う：「まだだ。」 そこで言う：「至真には内がなく、大千には外がない。表裏は一如であり、法界を包み含む。月の影は寒潭に映り、珠は滄海に沈む。木は枯れ葉は散るが、無いところに在る。万類には根源があり、陽に当たって誰が覆い載せるか？ これを子に委ねれば、超然として舒暢し快い。」 杖を立てて言う：「いまだ舒暢があるかどうかを知らない。もし舒暢があるなら、それは私、珍峨鄧居士がここに来て一群の水牛を牧し、その中に痛く草や飼料を加え、山僧に曲彔木に登らせ、楊岐の宗教を挙げ、仏の慧命を継がせたからではないか？」 再び杖を立てて衆を呼び言う：「まだわかるか？ 金剛の無価の宝を知れば、拈んで来て受用すること限りない。」

佛成道日，新宇楊居士設齋請上堂。問：「世尊臘八睹明心悟道，和尚今日睹箇什麼？」師云：「紅日刺眼。」問：「一乘微妙旨，盡在不言中，今日何必瑣瑣。」師喝。云：「速道不瑣底句。」進云：「男兒自有衝天志，不向他人行處行。」師云：「古人道了也。」進云：「拈來無不是，用處不生疑。」師云：「汝到不疑處那？」進云：「明明百艸頭，明明祖師意。」師云：「龐照女來也。」問：「拄杖打殺天下人時如何？」師和聲打云：「又打殺一箇。」進云：「莫錯打某甲。」師云：「正好疑著。」問：「鴻濛未判、混沌未分時，主人公在甚處安身立命？」師云：「覿面薦取。」進云：「竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。」師云：「閒言語。」問：「如何是萬法歸一？」師云：「今日是初八。」進云：「一歸何處？」師便打。進云：「如何是今日事？」師云：「兩莖銀燭一爐香。」乃云：「觀此有為相，逾城越梵宮，雪山苦行畢，冷坐六年終。三嘆奇哉起，偉矣稱大雄，本來毫不昧，生佛體皆同。一點明星現，昭然刺眼盲，今宵重著楔，光明遍界通。照徹人間眼，個個在其中，金剛堅固種，萬載用無窮。」卓杖下座。

> 本日はお釈迦さまの成道の日であります。新宇の楊居士がご供養を設けられ、私（和尚）が高座に上がらせていただきました。 ある問い：「世尊（お釈迦さま）は臘八の夜に明けの明星を見て心が開け、悟りを開かれました。和尚さまは本日、何をご覧になるのでしょうか？」 師（和尚）、答えられる：「真っ赤な太陽が目にしみる。」 問い：「一乗の微妙な真理は、全て言葉を超えたところにあります。今日、どうして細々とした話をする必要がありましょうか。」 師、喝を挙げられる。 「ならば、その『細々としない』言葉を早く言ってみよ。」 問い、さらに進む：「男子（立派な人）は天を衝くような志を持ち、人の行く道を真似たりしません。」 師：「すでに古人が言った言葉だ。」 問い、進む：「掴み出せばどこにも無用のものはなく、使えば迷いなど生まれません。」 師：「君は『疑いなき』ところに達しているのか？」 問い、進む：「百草（あらゆる事象）の上に、はっきりと祖師の心が現れています。」 師：「龐照女（ほうしょうにょ）が来たようだ。」 問い：「もし人の一切を打ち殺してしまえばどうなりますか？」 師、声を合わせて杖で打ちながら、答えられる：「また一人打ち殺したな。」 問い、進む：「どうか私の間違いを打たないでください。」 師：「まさに疑うがいい。」 問い：「天地開闢の前、混沌がまだ分かれていなかった時、主人公（本来の自己）はどこに身を置いていたのでしょうか？」 師：「目の前の実相に、自分自身で気づけ。」 問い、進む：「竹の影が階段を掃いても塵は動かず、月は深い水底を貫いても水に痕は残りません。」 師：「余計なおしゃべりだ。」 問い：「どのようにして万の法は一に帰するのでしょうか？」 師：「今日は八日だ。」 問い、進む：「その一はどこに帰するのでしょうか？」 師、即座に打つ。 問い、進む：「今日の事とはいったい何でしょうか？」 師：「銀の蝋燭二本、香炉一つの香。」 こうして、師はこう述べられた。「この有為の相（形あるもの）を見ると、お釈迦さまは宮殿を越え、雪山で苦行を終え、冷たく座って六年が過ぎた。三度『ああ、素晴らしい』と嘆息し、偉大なる大雄（大いなる勇者）と称された。本来、少しも曇っておらず、あらゆる衆生と仏の本体は皆同じである。ほんの一点の明星（明けの明星）が現れ、はっきりと人の盲目の目を刺す。今宵、改めて楔（くさび）を打ち込めば、光明は全ての世界に満ち渡る。人間の目を照らし尽くし、一人ひとりがその中にいる。金剛の堅固なる種子は、永遠に尽きることなく用いられる。」杖を卓（机）に立て、高座を下りられた。

傳戒上堂。問：「內不放出，外不放入，正恁麼時，以何為戒？」師云：「迥然無罣礙，獨露一輪明。」進云：「學人則不然。」師云：「汝作麼生？」進云：「一輪皎潔淨，萬象自分明。」師云：「重言不當吃。」僧頓足。師打云：「手忙腳亂漢。」問：「昔日世尊陞座，文殊白槌，世尊便下座。今日和尚陞座，維那白槌，何不下座？」師卓杖云：「會麼？」僧豎指。師云：「是甚麼？」進云：「和尚莫顢人。」師云：「卻是你顢我。」問：「如何是禪？」師云：「今日說戒。」進云：「如何是戒？」師云：「此即是禪。」進云：「戒禪不立時如何？」師云：「一輪皎潔淨，炯炯照山河。」進云：「錯。」師云：「錯錯。」僧罔措。乃云：「毘婆尸已前，千華現瑞；樓至佛已後，優曇陳祥。只得遍界不能藏，通身無影相，現大蓮華王，周匝千花上，一葉一釋迦，一鬚一彌勒，塵塵爾，剎剎爾，處處爾，念念爾。一塵舉，大地收，一花開，世界起，正所謂殊勝中殊勝、奇特裏奇特，千聖塔前凝瑞彩，極樂世界現真容，法會儼然存，人天普集會。而今當作何事，說玄說玅得麼？說機說境得麼？說理說事得麼？說權說實，舉古舉今得麼？者些絡索一並拈過了也，山僧矜茲立可總不動著也，須聊舉現成公案，且如何是現成底公案聻？三壇等施重拈出，六度齊修轉更新。」

> 伝戒上堂の問答。 問う：「内に放たず、外に入れず、まさにかくの如き時、何をもって戒と為すか？」 師云う：「全く妨げなく、明月ひとつ露わに現ず。」 進んで云う：「学人はそうではない。」 師云う：「汝はどうか。」 進んで云う：「明月ひとつ皎々と浄く、万象おのずから分明なり。」 師云う：「重ねて言うに価せず。」 僧は足を踏み鳴らす。 師は打ちながら云う：「手足を忙しくさせる奴よ。」 問う：「昔、世尊が座に上られた時、文殊が槌を告げ、世尊はすぐに座を下りられた。今、和尚が座に上られ、維那が槌を告げるのに、何故座を下りられないのか？」 師は杖を立てて云う：「分かるか？」 僧は指を立てる。 師云う：「それは何か？」 進んで云う：「和尚は人をはぐらかしてはならない。」 師云う：「いや、汝が私をはぐらかしているのだ。」 問う：「いったい禅とは何か？」 師云う：「今日は戒を説く。」 進んで云う：「戒とは何か？」 師云う：「これこそが禅である。」 進んで云う：「戒も禅も立てない時はどうか？」 師云う：「明月ひとつ皎々と浄く、燦然と山河を照らす。」 進んで云う：「間違いだ。」 師云う：「間違い、間違い。」 僧は途方に暮れる。 そこで師云う：「毘婆尸仏より以前、千の華瑞相を現じ、楼至仏より以後、優曇華祥瑞を呈す。ただ、あまねく世界に隠し得ず、全身に影相（影や形）なく、大蓮華王（大いなる蓮華の王）を現じ、周囲の千の花の上に、一葉ごとに一尊の釈迦、一花の蕊ごとに一尊の弥勒がおわします。あらゆる塵、あらゆる世界のすべて、あらゆる場所、あらゆる瞬間において、そのままである。一塵を挙げれば大地を収め、一花開けば世界が起こる。まさにこれ、殊勝の中の殊勝、奇特の中の奇特。千の聖者の塔の前に瑞祥の彩りを凝らし、極楽世界に真実の姿を現ずる。法会は厳として存し、天人はあまねく集会す。さて今、何事を為すべきか。玄妙を説くことができようか？機縁や境地を説くことができようか？理と事を説くことができようか？権と実を説き、古を挙げ今を挙げることができようか？これらの煩わしい言葉をすべて取り去った今、山僧はこれを直ちに用いるも、全く動かすことなく、ただただ既成の公案を挙げよう。そもそも既成の公案とは何であろうか。三壇の戒を等しく施し重ねて掲げ、六度を斉しく修め、新たなる転換を為す。」

會融大德為師薙髮，請上堂。問：「剷卻峰頭草，露出月明孤即不問，且道今日陞座事如何？」師云：「照天照地一輪月。」乃云：「秋景容容展畫圖，秋來不事不文殊，離離鶴髮今朝去，卻與人天作範模。作範模，金鋤削盡千峰雪，露出一輪明月孤，紫焰恢恢衝碧漢，沉沉光彩攝玄途，大開精徹英靈眼，奪取驪龍額下珠。敢問諸人，還有解奪取者麼？有則不妨好手手中誇好手，紅心心裏中紅心；無則不免山僧自奪去也。」卓拄杖云：「光明燦燦影團團，照徹天人滿世間。」

> 融大師が得度のため髪を剃り、師が上堂した。問い：「峰の頂の草を刈り払い、月明かりがただ一つ現れることは問いませんが、本日上座するこの事は如何？」師の答え：「天を照らし地を照らす一輪の月。」そして次のように述べた。「秋の景色はゆったりと広がり絵巻のよう、秋に臨んでも何のわずらいもなく文殊の智慧そのもの。今、髪の白い師が去りゆくが、それが人天の模範となる。模範となるとは、金の鋤で千の峰の雪を削り尽くし、一輪の明月だけを残すこと。紫の炎は天高く広がり、深く沈む光は玄妙な道を照らす。精進し悟りを開く英傑の目を大きく開き、驪竜の額の下にある宝珠を奪い取れ。諸君に問う、この宝珠を奪い取れる者はいるか？いるならば、それは上手の中の上手、的中の的中。いなければ、この山僧が自ら奪い取るほかない。」杖を突き立てて言う。「光明燦燦と輝き、影は丸く満ち、天と人と全世界を照らし尽くす。」

解制上堂。「終期滂沛灑淋漓，遍界含靈獲潤滋，春色燒痕芳草綠，和風鼓蕩柳絲垂。今朝解放丁香結，龍飛虎躍任從施，檀信同歡培佛種，法輪初轉徹熙怡。」

> 説法の終わりに、和尚が説いた。 「ついに惜しみなく法の雨を降り注ぎ、世界中の命あるものすべてに潤いをもたらした。 春の景色は、焼け跡に青々とした草を芽吹かせ、柔らかな風が柳の枝を揺らす。 今日、私たちは固く結ばれていた縛りを解き放つ。 龍が空に舞い、虎が跳ねるように、自由にそれぞれの道を歩めるのだ。 信仰を捧げる人々は共に喜び、仏の種を育てる。 この教えの輪が、初めて穏やかに巡り始める。心からの安らぎである。」

順治辛丑冬，師受緇素等請結制上堂。拈疏云：「這個符子，言言演無量妙義，句句如優缽羅花，佛祖鉗錘，人天標榜，若要錦上鋪花，重請維那宣過。」法座，云：「柔和忍辱衣，諸法空為座，既披此衣必具此座，況佛佛授手、祖祖相傳，藉此為梯航。諸人見麼？劍閣路雖險，履踐人更多。」遂陞，拈香：「此瓣香，天地同根，萬物一體，爇向爐中，端為祝延當今皇帝聖躬萬歲，滿朝文武、闔國公卿、本郡尊官，高增祿位。此瓣香，不從鷲嶺帶來，亦非塵寰拈出，本是五峰頂頭精勤煉出，即今供養現住天圓禪院耳毒本師和尚，用酬法乳之恩。」白槌竟，問：「昔日南泉斬貓，兩堂無對，和尚今日作麼生斷？」師和聲打云：「死活也不知。」進云：「何必傷鋒犯手。」師連打，云：「任爾卜度。」進云：「前人錯答一語，尚墮野狐，和尚錯舉一棒，墮個什麼？」師便喝。僧亦喝。師云：「莫亂叫喚。」進云：「虛空粉碎，天地平沉。師打，云：如何是你平沉處？進云：放下拄杖又作麼生？」師仍打云：「豈肯放過？」問：「生死事大，無常迅速，如何是銀山鐵壁？」師打云：「擊碎了也。」進云：「透出點靈光，爍破四天下。」師復打云：「不知痛癢漢。」乃云：「一塵含法界，子細檢點，將來猶有空缺處，百億毛頭師子百億毛頭一時現，著實評論，未是極則之談。若論本分事，大人具大見，大智得大用，設使盡無邊香水海，越不可說，不可說，都盧是自己，結制處舉一念，超越無邊剎海，未是衲僧行履處，不犯鋒鋩不拘得失，不落第二見，不在內外中間，正恁麼時如何？山中一百日，雲外幾千年。」下座。

> 順治十八年冬の頃、師は僧侶や在家の信者たちの懇請を受け、結制（修行期間の開始）のために上堂されました。疏文（願文）を手に取っておっしゃいました。「この符牒（文章）は、一言一言が無量の妙義を説き、一句一句が優鉢羅華（青蓮華）のごとく美しく、仏祖が衆生を鍛える道具であり、天人の模範である。もしさらに錦上に花を添えたいのなら、維那（修行の司会者）に改めて読み上げさせよう。」その後、法座に登り、おっしゃいました。「柔和忍辱の衣（僧伽梨）をまとい、諸法の空を座とする。すでにこの衣をまとうならば、必ずこの座を具えねばならない。ましてや仏々が手を渡し、祖々が伝えてきたこの法は、これを梯子や船として悟りの彼岸に至るのだ。諸君、見えるか？剣閣（蜀の難所）の道は険しいが、歩む者はなお多い。」そして登壇し、香を焚いておっしゃいました。「この一炷の香は、天地と根を同じくし、万物と一体である。これを炉中にくべ、当今の皇帝のご長寿、朝廷の文武百官、全国の公卿、この地の高官の方々のご繁栄を祈念申し上げる。この一炷の香は、霊鷲山から持ち帰ったものではなく、またこの世の中から取り出したものでもない。まさに五峰の頂上で精進し鍛えられたものである。今ここに、現住の天圓禅院の耳毒本師和尚に供養し、法乳の恩に報いる。」木槌を打ち終えると、ある僧が問いました。「昔、南泉禅師が猫を斬りましたが、堂の両側からは誰も答えが出ませんでした。和尚は今、どのように裁断されますか？」師は声とともに打ち、おっしゃいました。「生死もわからぬ者め。」僧がさらに言いました。「なぜわざわざ刃を傷つけ、手を汚されるのですか？」師は続けて打ち、おっしゃいました。「好きに推し量るがよい。」僧が言いました。「先人が一語を誤って答え、野狐に堕ちましたが、和尚が一棒を誤って振るえば、何に堕ちられますか？」師は喝されました。僧も喝しました。師がおっしゃいました。「むやみに喚くな。」僧が言いました。「虚空が砕け、天地が沈みました。」師は打ち、おっしゃいました。「それがお前の沈んだところか？」僧が言いました。「杖を置いたら、どうなりますか？」師はさらに打ち、おっしゃいました。「見逃すと思うか？」問う。「生死は一大事であり、無常は迅速です。銀山鉄壁とは何でしょうか？」師は打ち、おっしゃいました。「打ち砕いたぞ。」僧が言いました。「一点の霊光が現れ、四天下を照らし破ります。」師は再び打ち、おっしゃいました。「痛みもわからぬ奴め。」そこで師はおっしゃいました。「一つの塵の中に法界が含まれる。だが、細かく調べてみれば、まだ欠けたところがある。百億の毛先に獅子が百億の毛先に一度に現れる。これもよく評論すれば、最高の境地の話ではない。もしこの本来の事を論じるならば、大人は大きな見解を持ち、大智は大きなはたらきを得る。たとえ無辺の香水海をすべて尽くし、説くべからざるものを越え、すべてを自己とするとしても、結制の場で一念を起こすことで、無辺の刹土を超えることは、衲僧の修行の境地ではない。刃の先を犯さず、得失にこだわらず、第二の見解に落ちず、内外中間にもない。まさにその時、どうであるべきか？山中の百日は、雲外の幾千年にも等しい。」そうおっしゃって、下座されました。

上堂。云：「結制日纔四五，西歪東倒怠侮，宜當努力精勤，何乃輕心莽鹵？莫莽鹵，貴須猛勵益堅，揮霍臨行方許。」

> 上堂して言う。 「結制の日がまだ四五日ほどだというのに、みな西に傾き東に倒れ、怠け侮っている。本来ならば努力精進すべきところ、どうして心を軽んじ、いい加減に振る舞うのか。いい加減であってはならない。肝心なのは、自らを励まし、いよいよ堅固に修行することだ。つまり、臨終の時にこそ、はっきりと悟りを開くことが許されるのである。」

佛成道日，上堂。白槌竟，師云：「不離花下路，怎見洞中天，就中還有不費草鞋錢者麼？」問：「如何是內不放出。」師打云：「即今出也，試道看。」進云：「如何是外不放入？」師仍打云：「此是甚麼所在，說出說入。」進云：「即此不出不入，如何是常住真心？」師連打。問：「離卻拂子拄杖，在甚麼處說法？」師云：「千聖難覓處。」進云：「世尊上座現丈六金身，和尚現個甚麼？」師云：「汝抬頭看。」進云：「遍界無覆藏。」師云：「卻只道得一半。」進云：「眼光落地牆壁崩倒時向甚麼處去？」師打云：「向者裏去。」進云：「忽遇鑊湯爐炭，劍樹刀山，如何抵敵？」師云：「我這裏眾苦不能到。」進云：「又是吟風弄月。」師云：「觸殺闍黎。」乃云：「超凡入聖別無他，貴徹當陽決正邪，一念頓超無量劫，三祗果滿驗龍蛇。明星突出瞿曇眼，不是今朝更撒沙，指與諸人千古看，飄飄雪落玉梅花。」師高聲叫云：「可中還有知冷煖者麼？」自代云：「唯佛與佛乃能知之。」

> 仏成道日、上堂。白槌終わり、師云く「花下の路を離れずんば、いかんで洞中の天を見ん。就中（なかんずく）草鞋銭を費やさざる者ありや。」問う「如何なるか是れ内に放ち出さず。」師打ちて云く「即今（ただいま）出づ、試みに道（い）え看（みよ）。」進みて云く「如何なるか是れ外に放入（い）れず。」師、仍（なお）打ちて云く「此れ是れ何等（いかなる）の所、出だすと入るると説く。」進みて云く「即ち此の出入（しゅつにゅう）せず、如何なるか是れ常住真心（じょうじゅうしんしん）。」師、連打す。問う「拂子（ほっす）と柱杖（しゅじょう）を離れて、何（いずこ）の処（ところ）に在りて説法（せっぽう）す。」師云く「千聖（せんしょう）も求め難き処。」進みて云く「世尊（せそん）は上座して丈六の金身を現じ、和尚（おしょう）は何（なん）のものを現ずる。」師云く「汝（なんじ）、頭（こうべ）を擡（あ）げて看よ。」進みて云く「遍界（へんかい）覆藏（ふくぞう）無し。」師云く「只（ただ）一半（いっぱん）を道（い）うのみ。」進みて云く「眼光（がんこう）地に落ち、牆壁（しょうへき）崩倒する時、何処（いずこ）へ向かって去る。」師、打ちて云く「此（ここ）に向かって去れ。」進みて云く「忽（たちま）ち鑊湯・炉炭（かくとう・ろたん）、剣樹・刀山（けんじゅ・とうぜん）に遇わん、如何にして抵敵（ていてき）す。」師云く「我（われ）此処（ここ）に衆苦（しゅく）到る能（あた）わず。」進みて云く「又是（またこ）れ吟風弄月（ぎんぷうろうげつ）なり。」師云く「闍黎（じゃり）を触殺（そくせつ）す。」乃ち云く「凡を超え聖（しょう）に入る別に他無し。貴（と）し所は当陽（とうよう）を徹して正邪（しょうじゃ）を決す。一念に頓（とみ）に無量劫（むりょうこう）を超え、三祇（さんぎ）の果満（かまん）、龍蛇（りゅうだ）を験（し）る。明星突出（みょうじょうとっしゅつ）、瞿曇（くどん）の眼（まなこ）。今朝（こんちょう）更（さら）に沙（しゃ）を撒（ま）くに非ず。諸人（しょにん）に指（さ）して千古（せんこ）に看（み）よ、飄飄（ひょうひょう）として雪落ち玉梅花（ぎょくばいか）を飾（かざ）る。」師、声を高くして叫ぶ「可中（かちゅう）に還（ま）た冷煖（れいだん）を知る者ありや。」自ら代わって云く「唯（ただ）仏と仏とのみ、乃ち能（よ）く之（こ）れを知る。」

解制上堂。「雨過莓苔淨，陞堂說法時，斯緣誰解會，啼鳥上花枝。慎始護終畢，箇事如何委，全憑此楖栗，慣打龍鳳子。禪期今日滿，清淨無能匹，法雨應時滋，當軒舒化日。布袋口解開，水牯牛放出，繞徑尋芳草，芒繩穿卻鼻。放出也，東觸西觸；收來也，山青水綠。正當恁麼時，不放不收一句作麼生道？青山綠水無回互，大地為攔夜不收。」

> 解制の上堂。「雨が過ぎて苔は清らかに、法座に上がり説法する時。この縁を誰が解し得るか、鳥は花の枝に鳴く。初めを慎み終わりを護り尽くす。その事、いかに委ねるべきか。全てはこの杖に懸かり、慣れて龍や鳳の子を打つ。禅期は今日満ち、清らかで比べるものなし。法の雨は時に応じて潤し、窓辺には教化の日差しが広がる。布袋の口を解き放ち、水牛を放つ。道に沿って芳草を探り、藁の鼻綱を通す。放てば、東に触れ西に触れ。収めれば、山は青く水は緑。まさにかくの如き時、放さず収めずの一句をいかに説くべきか。青山緑水に回り合うことなく、大地を遮りとして夜も収めず。」

康熙癸卯冬，請開爐上堂。指座云：「者箇曲彔床，猶勝師子座，山僧今日到來，且作麼生判斷？咄！當爐不避火。」遂登座，告香云：「此瓣香，等乾坤而並秀，與日月共常明，信手拈來，爇向爐中，端為祝延今上皇帝聖躬萬歲萬萬歲，欽願金輪與法輪並轉，化日與慧日齊明。此瓣香，本是三寶田中得來，今向世法門前拈出，奉為四川北道府州縣郡在位尊官、諸衙勳貴、今日臨筵黌儒並及護持金湯檀越等，用酬輔弼之恩。此瓣香，不從威音得來，本自性海拈出，今日不妨對眾說破，供養現住天圓禪院耳毒大和尚，用酬法乳之恩。」斂衣趺坐。上首白槌竟，問：「結制三冬，未審和尚以何法利益人天？」師云：「一條白棒打盡天下衲僧。」進云：「請師下手。」師云：「猶不知死活。」進云：「者事且置，學人有首山居詩，和尚聽否？」師云：「老僧從來不聽詩。」進云：「和尚不聽，學人不道。」師云：「知你道不出。」問：「透網金鱗驀地來，通身踴躍俊英才，而今集眾雲堂已，特請吾師正眼開。」師云：「不是龍鳳子。」進云：「是鳳。」師云：「是鳳因甚不鳴？」僧便喝。師云：「寒鴉昨日叫，今朝學鳳鳴。」乃云：「法輪三轉結冬，惟有今年最兇，捉敗五湖衲子，兼收四海獰龍。不教傍觀者哂，權且作個始終。且道如何是始終句？不是南安句，誰知塞北清。」

> 康熙癸卯の冬、炉を開いて上堂することを請うた。杖を指して云く、「この曲彔の床は、獅子の座にも勝る。山僧、今日ここに来て、いかにして判断すべきか。咄！炉に当たって火を避けず。」と。遂に座に登り、香を告げて云く、「この一片の香は、乾坤と等しく秀で、日月と共に常に明らかである。信手に拈って炉の中に焚き、もっぱら今上皇帝の聖体の万歳、万々歳を祝い延べるためのものである。謹んで願う、金輪が法輪と共に転じ、化日が慧日と斉しく明らかならんことを。この一片の香は、もともと三宝の田の中から得たものであるが、今、世法の門前に拈り出し、四川北道の府・州・県・郡の在位の尊官、諸衙門の勲貴、今日臨筵の学者ならびに護持金剛檀越の方々に捧げ、輔弼の恩に報いるためのものである。この一片の香は、威音の昔から得たものではなく、もともと自性の海から拈り出したものである。今日、あえて衆に説き破り、現に天円禅院に住する耳毒大和尚に供養し、法乳の恩に報いるためのものである。」と言って、衣を整え趺坐した。上首が白槌を終えると、問う、「結制三冬、未だ和尚は何の法をもって人天を利益するのか。」師云く、「一条の白棒で、天下の衲僧を打ち尽くす。」進んで云く、「師、下したまえ。」師云く、「いまだ死生を知らぬか。」進んで云く、「そのことはさておき、学人に首山の居詩があるが、和尚はお聞きになるか。」師云く、「老僧、元来詩は聞かぬ。」進んで云く、「和尚が聞かぬなら、学人は言わぬ。」師云く、「お前が言い出せぬと知っている。」問う、「網を透りて金鱗が忽然と来り、通身踊躍して俊英の才。今や衆を集めて雲堂にすでに、特に請う、我が師の正眼を開きたまえと。」師云く、「龍鳳の子にあらず。」進んで云く、「鳳である。」師云く、「鳳であるなら、なぜ鳴かぬのか。」僧、即ち喝す。師云く、「寒鴉が昨日叫び、今朝、鳳の鳴き声を学ぶ。」乃ち云く、「法輪三転して冬を結ぶ、ただ今年が最も凶である。五湖の衲子を打ち敗り、兼ねて四海の獰龍を収める。傍観者に嗤われるままにせず、権且く始終となす。且つ道え、如何なるか始終の句。南安の句にあらず、誰か知らん、塞北の清きを。」

佛成道日，上堂。「只者臘月正初八，黑豆解說無生話，水母因無眼，求食乃仗蝦，芒頭刺腦蓋，捏目解生華，此道何所委，瞿曇老釋迦，還委悉麼？若如是者，掉背不顧；不如是者，莫悻撒土撒沙。」

> 仏陀成道の日、説法の席にて。「この臘月（ろうげつ）八日、黒豆（くろまめ）は無生（むしょう）の法を説き、水母（くらげ）は眼（め）なきがゆえに、餌（えさ）を求めて蝦（えび）に頼る。芒（のぎ）は頭蓋（ずがい）を刺し、指で目を押せば花（はな）を見る。この道（みち）はいずこに帰するか。瞿曇（くどん）の老いたる釈迦（しゃか）よ、なお知るか。しかくの如くならば、背を向けて顧みず。しかくの如くならざれば、やたらに土や砂（すな）を撒（ま）くな。」

上堂。「三十年，四方八面登山泛海，只尋得個末後句子，今將兩手分付，護持保任普度有情，不可住於城隍社廟，向湥山窮谷钁頭邊覓取一個半個，以報吾師之德。」

> 上堂して言う。「三十年、四方八方、山に登り海を渡り、ただ一つの最後の句を探し求めてきた。今、その両手に授けよう。これを護り保ち、生きとし生けるものを広く救済せよ。しかし、それを城隍や社廟に留めてはならない。深い山や谷で、鍬の先に見つかる一人や半人を探し求め、それによって我が師の恩に報いるがよい。」

解制上堂。喝一喝云：「三祗果滿任從容，拄杖飛騰活似龍。」卓拄杖云：「個中還有龍兒虎子，張牙反擲𨁝跳飛騰的出來道看；眾若藏鋒，山僧自道去也。」乃云：「長期短限徹蹄筌，殺活叢中任性翻，快鷂俊鷹沖碧漢，獰龍彩鳳蕩山川。銅頭鐵額機鋒利，鵠眼龍睛超象先，此際打開布袋口，如龍如虎遍三千。且道踏破時如何。任從踏遍天涯際，歸來不似老僧閒。」

> 解制の上堂。一喝して云く、「三祇の果満、任従容なり。杖を拄いて飛騰すること、活けるが如く龍のごとし。」杖を卓ねて云く、「個中に還た龍児虎子有り、牙を張り反って擲ち、跳ね飛び騰るの出来して道看よ。衆もし鋒を藏さば、山僧自ら道去せん。」乃ち云く、「長期短限、蹄筌を徹す。殺活の叢中、任性に翻る。快鷂俊鷹、碧漢に沖す。獰龍彩鳳、山川を蕩す。銅頭鉄額、機鋒利なり。鵠眼龍睛、象先を超す。此の際、布袋の口を打開す。龍の如く虎の如く、三千に遍し。且く道え、踏破する時如何。任従って涯際を踏み遍ねくも、帰来れば老僧の閒に似ず。」