第二節 四真觀
一、無始恆轉觀：三種活動系之無始存在，蓋無時不流動而轉變也。以聚散變化而轉變，小則地面滄桑陵谷，大則星球住壞空成。以死限生殖而轉變，隱則剎那陰陽消息，顯則一期幼壯死生。以永續統攝而轉變，近則一有本死中生，遠則三界升沉往返——分段生死——，其式如下；
此有待解釋者，則生物由壯到生之為退化也。蓋此生乃生殖之生，壯時生殖果子，離自體為他體，即為自體趨死之道。故依父母之自體言，即為退化；儘有若稻麥、若蠶蛾，一生殖果子即死者。吾友衛中博士，在其政治與教育，謂生殖力為至寶而不容絲毫濫費者，亦斯意也。由上觀之，可知於此無生物及生物流動恆轉之公式中，說為進化，說為退化，皆偏不全。然亦不說為循環輪迴者，以此可引起一誤解，即謂循一定軌道而復其舊也——儒道家邵雍之輪化論有此意——。然實不循其舊，而有微異突異之變化新樣者；故但應謂之流動恆轉而不可謂之循環輪迴。然動物有自覺心故，若能打破一分於現實之愚昧——佛書謂之破無明——，能保證自覺心永不退時，則可依現實真相之悟契，走上進化於善美之通路，易為進化恆轉——變易生死——。由自覺之進化恆轉到達圓滿，則又易為均化恆轉，則為佛果之「相續常」與「無盡常」，故恆轉無始而亦無終也。然亦可有區別，流動恆轉無始有終，進化恆轉有始有終，均化恆轉無始無終。以始覺心有始而本覺心無始故，由是可洞明現實——現實是現變實事義——無始無終之真相。
二、無性——或無我——緣成觀：物理之聚散也，生理之生殖也，心理之統攝進化也，皆有與他物、他生、他心之關係。故三種活動系中之別別潛能，表現為別別單個時，皆藉無數量或親、或疏、或近、或遠之他系、他類、他個關係而得表現成立。一原子以陽電子中心、而聚環許多陰電子得成；乃至一地球以一熱力、動力中心，而聚環許多原質得成，此其以親而近之他緣關係得成者。更有疏而過之他緣，則生物系之吸收呼捨也，動物系之攝受改變也，皆為無生物多樣多式表現之關係。至於生物，其理更明。一果子之成立也，由父母、祖父母輾轉遺傳變化及吸收呼捨於物理等關係得成；其發生長大，更有藉於水土日光空氣等。疏而遠者，且有動物系之攝受改造等關係，以之有生物多樣多式之表現。至於動物，其相尤顯。一人生之成立也，基於永續統攝之一切種識無始來流轉熏習多類多別之潛勢力，攝受「生理父母遺體」、「物理物質空氣」、及衣食等無數關係得成；而一切種識更藉三界諸有情中轉展熏習，得統攝各類多別潛勢力，永續不已。自覺心之發現，進化業之增勝，亦藉潛能、遺傳、環境及「先覺之教化」而得成。由此觀之，一原子、一果子、一人生、一心識之表現流行也——現行——，其真實相皆為全宇宙或全法界之眾緣，而無單個獨有之固定自體性——無自性或無我或空——；而個體但為眾緣和合連續之假相——假——；無性故緣成，非無性則不假緣成，故無性非緣成則不顯無性——中——，以無性緣成、緣成無性故，活動變化，自由無礙。印度之中觀學，中國之天台六即三觀學，華嚴法界六相十玄觀學，日本之真言宗六大三密曼荼羅學，皆發揮斯義耳。由此可洞明現實——現實是現事實性義——無邊無中之真相。
三、無相真如觀。夫無始恆轉與無性緣成皆就相對之關係上說明，其立足點近於安恩斯坦之相對論。據一剎那——假定為最短時——時間為主，十世古今攝於一剎那而為其伴，然其伴中各各剎那皆可為主，皆可攝十世古今為其伴，則時重重無盡，長宙都在一剎那中，而了無恆轉之轉相可得。據一原子——假定為最小空——空間為主，十方星球皆攝於一原子而為其伴，然其伴中各各原子皆可為主，皆可攝十方星球為其伴，則空重重無盡，大宇都在一原子中，而了無緣成之緣相可得。推論之無盡而現實自如，分別之無盡而現實自如，善能分別諸法相，於第一義而不動。觀固善觀，說故善說，其如觀之說之為得於現實乎。到此誠有「竭世樞機，如一滴投於大海，窮諸玄辯，如一毫擬於太虛」之概。心欲慮而知亡，舌欲談而言喪，心言絕故，一切寄於知識言論之分別相，都無安立之處。於是無分別故，無所得故，自明現實如是即現實如是故，自明現實真是如此即現實真是如此故；一切之分別言說相，到此悉皆退還，更無能所知及能所詮相，亦無現實如如真如之相，亦無無相名相，大徹悟之現實——不分人生宇宙——如此。然為開示未悟者故，說為無相，說為真如，說亦無相，說亦真如，為亦無相真如，悟亦真如無相，無為而為，為即無為，無說而說，說即無說，無悟而悟，悟即無悟，真如故無相，無相故真如，真如真如，現實真是如此。或因真如之名，迷為未有現實前之本體，由此本體創生萬物，復彌貫於萬物之中而為萬物之主，則沾染於唯神論之大梵、上帝、真神說而錯解，非此無相真如之謂；而中國之禪宗學，則發明斯旨者也。由此可洞明現實——現實是現量實相義——真如絕對之真相。
四、無元心樞觀。由無始流轉、無性緣成，則為自然法則支配而不能自由；由無相真如則無可分別言說而無出路。然則現實人生宇宙，豈不為機械死物乎？又安能趨入進化、均化無礙自由乎？於是有無元心樞說。然無元心樞說，不同唯心論也，蓋唯心論皆為有元說而非無元說。有唯物的唯我、唯心論也，雖認知者我所知識之現象皆唯心變現，而別認有不可知之物體——若哲人以我為萬物計量等，亦是康德及承認境隨心轉之學者等——。有唯物與唯神或唯我之唯心論，雖認意識現象皆為意象，而別認有發生境象之物體、與發生意識之我體或神體——若穆勒是——。更有唯物的唯我唯心論也，則數論之以神我要求受用而自性三德變生萬物，復由神我覺悟後不要求受用而萬物復還為自性之德；耆那教與叔本華亦近之。有唯我的唯心論也，主張皆由作者我之刱造進化而有萬物，若勝論及尼釆、柏格森是。前此之四種，皆可謂之自我唯心論。有唯神的唯心論也，推人及物皆為心之變現，主張宇宙絕對唯一真心——亦可謂之宇宙唯心論，絕對唯心論，他物唯心論，汎神唯心論，一神唯心論等——。要之、皆有元唯心論，非此無元心樞說也。後人誤解大乘起信論等為唯心一元論，說如來藏緣起同於上帝真神緣起，此亦由沾染唯神論邪思惟邪教而妄談，非此無元心樞說也。然有雖為無元心樞說而未完成者，則為業感緣起之唯心論。此雖知無始流動恆轉、有識心造業感苦之關係為樞紐，由現實之識心於覺悟以後不造業而得解脫於苦——小乘——，未知無始無終而永續統攝、自覺進化之一切種識，故解脫於苦而不能自由於樂。今此無元心樞云者，三種活動系皆無始存在，恆時轉變，故無有始，亦不以何為本元體。但第三系表現之有情類，有永續統攝性故，能攝持自系他系一切潛能——一切種——而為轉動之樞。有自覺進善性故，能於一切種識之潛勢力中，現起情意知識，自覺自系——心理現象——、他系——生理物理現象——一切現實而為進化樞紐。有永續統攝性故，不同第一第二系表現之無生物、植物，可析其質斷其種而使之散滅，且漸能統攝一切為自身依資，不全受自然法則支配而轉能習熟自然法則，恢恢乎游刃有間而自由無礙，變化無方。有自覺進化性故，不同第一第二系表現之無生物、植物、可解其體——若冶金、割木等——食其生而為之利用，且漸能進善一切為自身依資，不全受自然法則支配而轉能明了自然法則，恢恢乎游刃有間而自由無礙，變化無方。然其自覺必進化至於現實之「無始恆轉」、「無性緣成」、「無相真如」皆完全顯了正確覺知時——真現量——，乃能打破迷現實之無始愚昧——無始真實愚與異熟愚之無明——，不復退回於唯神、唯我、唯物等迷謬中。於是、自覺心成立而漸進於善，有進無退，得成功真正之進化。印度之瑜伽唯識學，正明斯義。由是可洞明現實——現實是現變實力義——自由可能之真相。