本文
〈靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊；地有眾寶，濟養羣品，則厚載萬物。言此經如天如地，能覆能載，有靈有寶，功德無窮，證得此心，故名靈寶。定者，心定也，如地不動。觀者，慧觀也，如天常照。定體無念，慧照無邊，定慧等修，故名定觀。〉
天尊告左玄真人曰〈左者，定也。玄者，深妙也。真者，純也，一而無雜。人者，通理達性之人也。曰者，語辭也〉：
夫欲修道〈進趣之心，名為修道〉，先能捨事〈一切無染，名為捨事〉，外事都絕〈六塵為外事，須遠離也。六塵者，色、聲、香、味、觸、法。更不染著，名為都絕〉，無與忤心〈境不來忤，心即無惱；心不起染，境則無煩。心境兩忘，即無煩惱。故名無與忤心〉，然後安坐〈攝澄煩惱，名之為安。本心不起，名之為坐〉，內觀心起。若覺一念起，須除滅，務令安靜〈慧心內照，名曰內觀。漏念未除，名為心起。前念忽起，後覺則隨。起心既滅，覺照亦忘。故稱除滅。了心不起，名之為安。覺性不動，名之為靜。故稱安靜〉。
其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除〈眾心不起，妄念悉忘，亂想不生，何有貪著？故曰滅除〉。晝夜勤行，須臾不替〈晝之言淨，夜之言垢。垢淨兩忘，無有間替，故名不替〉。唯滅動心〈忘想分別，名曰動心。覺照祛之，故名為滅〉，不滅照心〈慧照常明，無有間，故名不滅照心〉；但凝空心〈不起一切心名空心〉，不凝住心〈一切無著，名之不凝住心〉，不依一法而心常住〈若取一法，即名著相。心不取法，名為不依。照而常寂，故為常住〉。
然則凡心躁競。其次，初學息心甚難，或息不得，蹔停還失〈言習性煩惱，難可滅除，定力未成，蹔停還失也〉。去留交戰，百體流行〈心起染境，境來牽心，心境相染，故名交戰。妄念不息，百非自生，名曰百體流行〉。久久精思，方乃調熟。勿以蹔收不得，遂廢千生之業〈定心不起，則契真常。一念不收，千生遂廢〉。少得靜已〈初得清淨，正慧未生，故曰少得靜已〉，則於行立坐卧之時〈四威儀之時也〉，涉事之處，諠鬧之所〈見一切諸相為涉之處，起一切諸心，名為諠鬧之所也〉，皆作意安〈息亂歸寂，名為作意。恬淡得所，名之為安也〉；有事無事，常若無心；處靜處諠，其志惟一〈有無雙遣，寂用俱忘，萬法不二，名之唯一〉。
若束心太急，又則成病，氣發狂顛，是其候也〈偏心執靜，名曰束心。心外見相，名為顛也〉。心若不動，又須放任，寬急得所〈從定發慧，名為放任。定慧齊融，名曰得所〉。自恒調適〈定多即愚，慧多即狂；定慧等用，名曰調適〉，制而不著，放而不動，處喧無惡，涉事無惱者，此是真定〈寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故為真定〉。不以涉事無惱，故求多事；不以處喧無惡，強來就諠〈習性塵勞，常須制御，不可縱逸〉。以無事為真宅〈見本性空寂，故為真宅〉，有事為應跡〈慧用無邊，故為應跡〉。
若水鏡之為鑒，則隨物而現形〈本心清淨，猶如水鏡，照用無碍，萬象俱現，名為現形〉。善巧方便，唯能入定〈諸法性空，寂無所起，故為入定〉。慧發遲速，則不由人。勿令定中急急求慧，急則傷性，傷則無慧〈急求知見，真定乃亡。貪著諸相，故云無慧〉。若定不求慧而慧自生，此名真慧〈心體寂靜，妙用無窮，故為真定〉。慧而不用，實智若愚〈了無分別，名之不用。韜光晦跡，故曰若愚〉。益資定慧，雙美無極〈寂照齊融，故云雙美無極〉。
若定中念想，多感眾邪，妖精百魅，隨心應見〈為心取相。諸相應生，一切邪魔，競來撓亂〉。所見天尊、諸仙、真人，是其祥也〈此為諸相，不可取著〉。唯令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基〈前念不生，故云無覆；後念不起，故曰無基〉。舊業日銷，新業不造〈宿習並盡，名曰舊業日銷，更不起心，故名新業不造〉。無所罣礙，迥脫塵籠〈一切無染，故名無所罣礙；解脫無繫，故云迥脫塵籠〉。行而久之，自然得道〈智照不滅，名曰行而久之；契理合真，故云得道〉。
夫得道之人，凡有七候；一者，心得定易，覺諸塵漏〈心得清靜，塵念盡知，故曰覺諸塵漏〉；二者，宿疾普銷，身心輕爽〈真氣胎息，痼疾盡瘳。體道合真，身輕不老〉；三者，填補夭損，還年復命〈骨髓堅滿，故填補夭損；駐顏不易，名為還年復命也〉；四者，延數萬歲，名曰仙人〈長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人〉；五者，鍊形為氣，名曰真人〈得本元氣，故曰鍊形為氣；正性無偽，故曰真人〉；六者，鍊氣成神，名曰神人〈真氣通神，陰陽不測，故曰神人〉；七者，鍊神合道，名曰至人〈真神契道，故曰至人〉。
其於鑒力，隨候益明〈鑒力者，常照不息也。益明者，明明不絕也〉。得至道成，慧乃圓備〈若了本性，得道成真，智慧圓明，萬法俱備〉。若乃久學定心，身無一候，促齡穢質，色謝方空。自云慧覺，又稱成道者，求道之理，實所未然〈通神合道即得道真成。心惑身亡，不離生死。《西昇經》云：是故失生本，焉能知道源〉。而說頌曰：
智起生於境，火發生於緣
各是真種性，承流失道源
起心欲息知，心起知更煩
了知性本空，知則眾妙門