孝經云：昔仲尼居，曾子侍，子曰：先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？曾子避席，曰：參不敏，何足以知之？子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也，復坐，吾語汝。為仁之本
有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也，君子務本本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！註云：言君子凡事專用力於根本，根本既立。則其道自生，若上所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。見論語上。慎護髮膚揚名後代
孝經云：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名後世，以顯父母，孝之終也。樂春不出
祭義云：樂正子春，下堂傷足，數月不出，猶有憂色，門弟子曰：夫子足已瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？春曰：善！如爾所問，吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子，曰：天之所生，地之所養，唯人為大，父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子跬步之間，不敢忘孝，是以憂色也。曾子開衾
曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手！註云：啟，開也。曾子平日以為身體受於父母，不敢毀傷，故使弟子開其衾而視之。見論語上。優陀通信
賢愚普曜經略云：佛告優陀耶：汝以神力，變現迦維羅衛國，令淨飯王信我成道，有勝功德。時優陀耶，奉教變現，不思議事，說佛功德，王見聞已，告優陀耶：汝往佛所，稱我志意，白於悉達，汝本有要，得道當還，願依往言，時來相見。優陀耶見佛，具宣王意，佛許七日當往，優陀耶白王消息，王聞歡喜，告語諸臣，莊嚴官城，極令清淨，與諸羣臣，四十里外，奉迎世尊，乃至王臣與佛，還於本國，說法化利，得道者眾。棺槨宅兆
孝經云：為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。淨藏轉邪
法華第七經略云：淨藏淨眼，合掌白母言，願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等亦當侍從，以佛於眾中，說法華經，宜應聽受。母言：汝父信受外道，深著邪法，汝當為現神變，令心清淨。於是二子，涌身虛空，現種種神變。時父見已，心大歡喜，乃至見佛興供，出家修道，白佛言：世尊，此我二子，以神通變化，轉我邪心，令得安住於佛法中，得見世尊，此二子者，是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家。內齋外定
孝衡鈔云：齋，淨也，淨心潔志謂之內齋，離諸色聲謂之外定。想父母聲，語音如在，想父母容，行坐若舊。故祭義云：致齋於內，散齋於外，齋之日，思其處所，思其語笑，思其志意，思其所樂。齋三日，乃見其為齋也。扇枕溫席
漢記云：黃香，字文強，為人廉孝，家無僮僕，躬執侍養，夏日暑熱，以扇涼其牀枕，冬月寒冷，以身溫其被席，太守劉護，表而異之。昊天罔極
爾雅云：春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。昊，大也，盛夏之天，陽光暑氣，充乎六合，無有窮極，百穀苗稼，芳草田園，由此成熟。天有此恩，未曾有心辭於勞苦，父母亦爾，生我育我，腹厚於我，回乾就濕，乳哺養育，嚥苦吐甘，慈訓長成，憐念之心，未曾暫捨，如此恩德，未曾有心辭於勞苦，故父母恩，比昊天恩也。典身致葬
漢書云：董永，青州千乘縣人，家貧，父亡，無以葬之，從人貸錢一萬，謂錢主曰：若無錢還，以身為奴。葬父畢，遂往為奴，路逢一婦，求與為妻，永曰：我甚貧賤，身當為奴，何敢屈以為妻？婦曰：不恥貧賤。遂同到錢主家，主曰：汝妻何能？對曰：織耳。主曰：為我織千疋絹，放汝夫婦。於是織之，十旬，千疋絹竟，主人大喜放之。行至槐陰，本相逢處，妻曰：我是天織女，因君至孝，天使助爾償債，言訖飛空而去。刻木像親
漢丁蘭，幼喪父母，未得奉養，思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生，其妻心不誠敬，以針戲刺像指，血出不止，木像見蘭，眼中流淚，蘭問得其情，將妻逐之。割肉為藥
報恩第一經載，過去有王，仁性調善，正法治國。有一太子，字須闍提，聰明慈仁，好喜布施，羅睺大臣，心生惡逆，欲殺王命，王與夫人太子，逃往他國，誤入遠道，糧盡困極，太子每日，自割身肉，分作三分，二分父母，一分自食。太子肉盡，方達彼國。須闍提者，釋迦佛是。
第三經載，外道謗佛不孝，佛因為說，過去有國，名波羅奈，王有太子，名曰忍辱。爾時大王，身嬰重病，命在旦夕，諸臣欲求不瞋人眼睛及髓，為作妙藥。太子報言：我似其人，以從生來，未曾瞋故。即呼旃陀羅，斷骨出髓，剜其兩目，和合成藥，王即服之病盡除瘥。忍辱太子者，釋迦佛是，詳如彼經。舁棺盡禮
湼槃經云：時淨飯王病重，啼泣思佛，告眾人言，我命欲終，不見難陀，慶喜，羅云，用此為恨。佛在靈山，遙知王意，即告阿難，我等應往，令王願滿，難陀白佛：王是我父，我當往詣，報育養恩，阿難羅云，同願往覲，佛言，善來，即以神力，踊身虛空，至迦毘羅，放光照王，王患得安，白世尊言，我願已滿，遂即命終，釋子號咷，白㲲棺殮，佛與難陀，阿難，羅云，躬自舉棺，大千世界，六種震動，佛敕以栴檀木，焚燒王身，火滅已後，收取舍利，起塔供養，略引如是，詳如彼經。條越五刑犯當五摘
尚書云：五刑，謂墨，劓，剕，宮，大辟也。周禮注云：墨，謂刻其額，湼之以墨，劓，謂截其鼻，剕，謂刖其足；宮，謂男則去其勢，女則閉幽室；大辟者，即今死刑也。夏商二代，至周公時，每刑五百，合二千五百條，至周穆王時，增輕減重，墨劓各一千，剕刑五百，宮刑三百，大辟二百，共三千條。罪之大者，莫大於不孝，故云條越五刑，五摘者，若犯不孝者，以五車繫五體，縱橫裂之也。名標七逆戒黜七遮
梵網經云：菩薩法師，不得與七逆人受戒。七逆者，出佛身血，弒父，弒母，弒和尚，弒阿闍黎，破羯磨轉法輪僧，弒聖人，若具七逆，即現身不得戒。又云：若現身有七遮罪者，師不應與授戒，若無七遮者，得與授戒。旌表門閭上天之報
漢書云：郭巨，字文舉，河內人，家貧，養母甚孝，有子三歲，凡奉母食，母常減之與子，巨謂妻曰：母年已高，家貧不能供母，子又分母之食，令母飢虛，盍埋此子，免分母食，子可再有，母難復得。妻不敢違，巨於園中，掘坑埋之掘得黃金一釜，上有字云：孝子郭巨，殺子全母，天賜黃金一釜，官不得奪，民不得取，巨將金詣官，官有詔曰：還其金，表其門焉。瑩淨戒德淨土之因
觀無量壽佛經云：欲生淨土，當修三福：一孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者，此三種業，是三世諸佛淨土正因。董永典身而天降為妻
（即前典身致葬，茲不重錄。）孟宗哭竹而笋出作供
晉書云：孟宗，字恭武，江夏安陸人也，事母至孝，母性復賢，能訓於宗。母嗜笋，宗每供之，母老疾篤，冬月思筍煮羹，宗無由得之，乃入竹園，告祝天地，抱竹啼哭，須臾，笋出數莖，持歸作羹奉母，食已疾癒。母亡之後，冬至欲以笋祭，入園哀求，得笋薦之，宗後為豫章太守，終至司徒。四王各統二部鬼神
東方持國天王，統乾闥婆，毘舍闍二部；南方增長天王，統鳩槃茶，薜荔多二部；西方廣目天王，統諸龍，富單那二部；北方多聞天王，統夜叉，羅剎二部。謹護浮囊
湼槃經云：如世有人，欲渡大海，得一浮囊，專心保護，有羅剎言：如是浮囊，可全乞我。彼人不從，復乞其半，乞如手許，指許，一微塵許，悉皆不從。比丘守戒，亦復如是，乃至不與煩惱羅剎，一微塵許破戒因緣，若少有虧損，則不能渡生死大海。蜾蠃咒螟蛉而為子
詩云：螟蛉有子，蜾蠃負之。註云：螟蛉，桑上小青蟲也，似步屈，蜾蠃，一名蒲盧，土蜂也，無雌，摙土作房，取桑蟲負之房中，教祝七日，化為其子，見小雅小宛章。一偈空諸獄
纂靈記云：京兆王明幹，本無戒行，曾不修善，因患致死，二人引至地獄門前，見僧，云是地藏菩薩，教以偈云：若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。授已，謂曰：能誦此偈，可排地獄苦，其人誦已，遂入見王，王問有何功德？答云：惟持一偈，如上誦已，王遂放免，當誦偈時，聲所至處，受苦之人，皆得解脫，意明地獄心造，了心造佛，地獄自空耳。一念轉諸災
普門品云：若有眾生，稱觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，轉火災也。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處，轉水災也。餘可例知。王祥臥氷
晉王祥，字休徵，琅琊人，早喪母，繼母朱氏不慈，父前數譖之，由是失愛於父。母欲食生魚，時天寒水凍，生魚叵得，祥解衣臥氷求之，氷忽自解，雙鯉躍出，持歸奉母，鄉鄰歎異，謂為孝感所致，見賢孝集。