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觀音圓通章
印度語名阿那婆婁吉底輸，中國意譯名觀世音，於音不言聞而言觀者，以觀智照之不以耳識聞之，良以納聲為聞達理為觀，特取達理故於音不言聞而言觀也，但觀是能觀之智謂一心三觀也，世音為所觀之境謂一境三諦也。
世有三——一器世間所謂同居方便實報寂光也——二眾生世間所謂六道也——三正覺世間所謂四聖也，以要言之即十法界若依若正也，音者十法界依正之音聲也，此音本是如來藏性循業發現，眾生迷本聞循聲故流轉，故於十界依正聲音不能普徧圓觀，又於十界所聞音聲或有漏或無漏，或善惡或苦樂，隨其妄想起諸分別，不達皆如來藏性唯心所現，獨此菩薩善證耳根圓通，觀一切音聲皆妙三諦，故名觀世音，從能所境智以立名也。
圓通謂圓滿無缺，通達無礙，行人若能於一塵發悟，則塵塵皆圓融通達，所謂識得一萬事畢矣。
章謂章段，此章居楞嚴經之卷六二十五圓通之最後一章，原耳根偏逗此方機宜，觀音俟眾聖各陳之後，乃廣陳修因證果起用之相也。
入正文
將釋此經先判章段，凡佛說經必有其說經之緣起，如通別二序講家謂之序分，其說經時必發揮其一經之特點為全部之宗要，講家謂之正宗分，最後說明此經之功德，應如何受持如何宏化，講家謂之流通分，即法華經所謂初善中善後善也。
中國首創其例者為晉道安法師，未見西科先判三分人皆非之，後親光論至果列三分又皆欽其遠識，清涼云三分之興彌天高判，冥符西域今古同遵，三分之判既雅合於親光後人疏經皆承用乎三分。
此章三分。
從爾時觀世音菩薩至入三摩地判為序分。
從初於聞中至斯為第一判為正宗分。
從世尊彼佛如來下判為流通分。
佛教科判之學，在中國文化史上是有價值的創作，合於現代科學的。
梁任公說，中國自秦漢以後二千多年，一般人治學因為缺乏了三種科學的精神——一求真智識——二求有系統的真智識——三可以教人的真智識——所以出生如下五種病症——一籠統——二武斷——三虛偽——四因襲——五散失。
一般學者雖然是犯了這種弊病，可是惟有治佛學佛徒却不然，我們隋唐佛學時代還有點「準科學的」精神不時發現，只有比他們「指科學的精神」強，沒有比他們弱。
稍治佛典者，當知科判之學為唐宋後佛學家所極重視，其著名之諸大經論，恒經數家或數十家之科判，分章分節分段，備極精密，道安言諸經皆有三部分。——一序分——二正宗分——三流通分，此為言科判之始，以後日趨細密。推原斯學何以發達，良由諸經論本身本為科學組織的著述，我國學者亦以科學的方法研究之，故條理愈剖而愈精，此種著述法，其影響於學界之他方面者亦不少。
夫隋唐義疏之學，在經學界中有特別之價值，此人所共知矣，而此種學問實與佛典疏鈔之學問同時發生，而此為著述進化一顯著階級，則又可斷言也，但我敢說一句話，他們的分析是極科學的。——任公近著第一集中卷——翻譯文學與佛典。
一序分分二
初作禮陳白二值佛禀教今初