叙净土往生传
宋福唐飞山沙门戒珠叙
给孤园中圣贤之众毕集。是时众无一辞之请。如来遽然而告曰。过是西方十万亿国有净土焉。其土广博百宝成焉。又曰。众生思焉念焉。求而以生者。皆如愿焉。说者曰。十二分教以罗万有。此乃无问自说之一分也。其义犹何。犹母之拊婴儿不俟其请。但欲顾其手足乳而哺之。腹而拥之也。然如来舍净梵降迦维。其说法者五十年。流慈振毓。随机有授。其间龙天释梵声闻缘觉大菩萨众。弃头目捐髓脑。外于国城珍宝。殷勤三请者非一。如来或辞或默。止止而不说也。有之至是而乃自说。诚悲五浊异生流浪。而不息者长劫。夫将厌五浊。期生于净土。必在乎专念。念言之至以系乎想十六观。所以第资焉。经称诸佛正遍知海从心想生。其故何哉。明其始也。举其渐之之谓也。行始于有修。智始于有习。无上极果以始于深心。深心者确乎其不可拔者也。故一念转三涂之苦。十念阶九品之善。此虽大乘方等诸经。皆所互陈而互发。非止一经。言而发之也。汉魏已来。翘诚西向。蔑闻其有人者。实以大法初流经文之未备矣。西晋时刘曜寇荡京雒。僧显避地江东。始由三事因愿。骤感祥异。然其拳拳之志。以遭乱世。遗风胜业代或无闻。东晋之末。远师憩迹庐阜。其时同意法师。释道炳竺道生佛陀耶舍。洎在家英豪。刘遗民雷次宗周续之等一百二十三人。缔结方外之游。希风来集。远以幻集之期不克。以常保梦游之躯。不可以长存。因指无量寿国。结之遐游焉其已也。又言。其国清净无三涂无六趣。众生依向不一。生而生者。宝幢为之前导。金莲为之受质。于是相与而有莲社之想焉。今之以莲社云云。盖其始也。或时以为净社义亦详矣。自远而下。净土之修益振。故宋有昙弘。齐有慧进。梁有道珍。李唐之间。颕悟通识之士。如道绰善导者累复有焉。余以像季之余。值佛遗法。𥾝怀净业其亦有年。每以前贤事绩散于诸传沦于异代。不得类例。相从条然以见。繇是历考梁隋而下慧皎道宣诸师所撰传记十有二家。洎大宋通慧大师新传。且得显等七十五人。其传之作理。或有所暗昧。辞或有所丛脞。因复修正而发明之。外有鸿业慧明等六十二人。在其生平想像。至于舍生之际。不甞以瞩胜相。备之不足起深信。乃无以备之。后之明哲。或患其所不足。摭而备之者。亦余之阙有补焉。
给孤独园中的圣贤大众全都聚集在那里。当时众人没有一个提出问题，如来却突然宣告说：越过这里向西十万亿佛土，有一片净土。那国土广阔，由百种珍宝构成。又说：众生若能思念、忆念，求往生者，皆能如愿。有论者说：十二分教涵盖万法，这属于无问自说的一分。这是什么意思呢？就像母亲抚育婴儿不待其请求，只为照顾他而伸手抚摩、哺乳喂养、怀抱安睡。然而如来舍弃净梵天降生迦毗罗卫，说法五十年，广施慈悲，随众生根机而教。其间天龙八部、帝释梵王、声闻缘觉、大菩萨众，舍弃头目髓脑，抛弃国城珍宝，再三殷勤祈请，如来或推辞或默然，止而不说。直到此时才主动宣说，实在是悲悯五浊恶世的异生众生长久流浪不息。要想厌离五浊，期生净土，必须专意念佛。念到极处就会系心于十六观想，循序渐进。经中说诸佛正遍知海从心想生，这是什么缘故呢？阐明修行之始，指出循序渐进之道。修行始于实修，智慧始于熏习，无上佛果始于深心，深心就是坚定不移的信念。所以一念能转三恶道苦，十念可登九品莲台。这虽然在大乘方等诸经中都有相互阐发，不仅限于一经所言。自汉魏以来，诚心向往西方者鲜有所闻，实因大法初传，经文未备。西晋时刘曜攻陷洛阳，僧显避乱江东，开始因三事发愿，屡感祥瑞。但其精诚之志因逢乱世，遗风胜业时有湮没。东晋末年，慧远大师驻锡庐山，当时有慧永、道昺、竺道生、佛陀耶舍等法师，及在家英豪刘遗民、雷次宗、周续之等一百二十三人，缔结方外之游，慕风来集。慧远认为幻化之身不能常保，梦游之躯难以长存，因而指归无量寿国，结社共期往生。又说：彼国清净无三恶道、无六趣轮回，众生依报各殊，往生者宝幢前导，金莲托质，于是共同发起莲社之愿。现在所谓莲社，即始于此。或称净社，其义亦明。自慧远以后，净土修行更加兴盛。所以刘宋有昙弘，南齐有慧进，梁朝有道珍，唐代更有道绰、善导等颖悟通达之士。我生于像法末期，得遇佛法，心怀净业已有多年。常因前贤事迹散见诸传，年代久远难以归类条贯，于是遍考梁隋以来慧皎、道宣等十二家传记，及大宋通慧大师新传，共得僧显等七十五人。这些传记或有义理不明，或有文辞杂乱，因而加以修正阐发。此外尚有鸿业、慧明等六十二人，因其生平事迹想象居多，临终未见瑞相，不足生信，故未收录。后世明哲或可补其不足，拾遗补阙，也是对我的补充。