淨土往生傳

釋慧思。俗姓李武津人也。少夢梵僧。勸令免俗。因而剃落。然其所依。迨非蘭若。續感神僧。勗之齋戒。思乃勵志。日惟一食。人事迎送。都然杜絕。誦法華維摩等經三十餘部。所止林落。或人焚之。輒顯癘疾。就而哀懺。即平復焉。他日復夢梵僧數百。其上座者。撫而告曰。汝先所受非勝律儀。安能開汝正道。資汝淨行。幸遇清眾。宜更翻壇。思以夕夢。再發精感屢馳。由是得見三生行道事。又甞夢中見彌陀佛與思說法。因造其像。以嚴觀想。又甞安坐繫念。見一生善惡業相炳然齊現。現已身心勇猛。得悟法華三昧大乘方等之旨。遂於大小二乘。定慧等學。敷揚引喻。用攝自他久之。眾雜精麁。是非紛起。其徒患之。具以白思。思曰。大聖在世。不免流言。在我之為豈逃小謗。況我佛法不久當滅。未識何方可避其難。俄而空有人曰。若欲修定。武當南嶽。是其處也。齊武平中。南至光州。時方擾攘。路多梗塞。權與其徒止于大蘇山。其山陳齊邊境。兵刃所衝加。值佛法云崩五眾離潰。一時英俊。猶慕其德。晦逃名跡。來咨理味。思曰。吾老矣。無能以發汝。姑命學徒智顗。代講金經。至一心具萬行處。顗有疑焉。思曰。汝向所疑。乃其大品次第意。未為法華圓頓旨也。吾昔夏中。苦節思此。無何一念頓曉諸法。忝已親證不勞致疑。顗即咨受法華三七境界已。而咨曰。和尚行位應居十地。思曰非也。乃十信鐵輪位耳。吾時以事驗之。可自見矣。陳光大中離大蘇。與四十餘僧。徑趣南嶽。既至謂諸僧曰。吾此十載。必事遠遊。翌日前至衡陽。遇一嘉所。層峯峭拔。茂林森聳。思指茂林之下曰。此古寺也。昔吾憩此有年矣。依言以發其土。果獲堂殿基墌僧用器皿。次至一大巖下。又曰。此吾昔之坐禪處也。群賊之來以斬吾首。自其命終有今身焉。未移數步。且得枯骸一聚及於髏骨。思捧髏骨而祝曰。此吾身首之餘分。可憑佛力為之資熏。特收之以起塔焉。陳帝聞思疊有異事。下詔迎思。以止棲玄寺。尋之他寺。途中遇雨。衣物不濕。履舃不濡。僧正慧暠見而歎曰。此果行人。吾輩不得而知矣。大都督吳明徹省。以犀枕奉思。別將夏侯孝威。往寺謁之。道中忽念。吳侯所奉犀枕。欲識其狀。比至思所。未之致敬。思曰。欲見犀枕。可往視之。夏侯大驚。乃知其有他心焉。思居南嶽。陳主歲遣三信慰勞。供應山積。其所化人。神變難測。或現形大小。或隱跡空無。或憑附外物。祥瑞亂舉。臨終至其山半道場。繼日說法。告道嚴毅。聞者寒心。既而又曰。若十人能修般舟三昧。隨其所須。吾當資給。如無此人。吾其去矣。竟無答者。思即斂念。若彈指頃而奄息焉。有小僧靈辯。時在其側哀號踊躄。思復開目而責曰。眾聖相迎論吾所受生。何意哀號以相亂耶。乃斥靈辯。出外奄息如初。原其年即陳太建之九年。年六十四。始思之至以為十載之後。必事遠遊。至是正十載矣。議者以。思甞受彌陀說法。復造彌陀聖像。用嚴觀想。又與慧命禪師。蘊結淨業。期會于安養。則思向之以謂。眾聖相迎。論吾所受生者豈他哉。其實以生安養爾。

释慧思，俗姓李氏，武津人氏。少年时梦见梵僧劝他出家，因而剃度。起初所居并非清净兰若，后感应神僧勉励持戒，遂励志精进，每日仅食一餐，断绝人事往来。诵《法华经》《维摩经》等三十余部。所居林间若遭人焚毁，施暴者辄患恶疾，前来忏悔方能痊愈。

后又梦见数百梵僧，上座者抚顶告曰："你先前所受戒律非最胜法，怎能开启正道？今遇清净僧众，当重受戒法。"由此得见三世修行因缘。曾于梦中见阿弥陀佛说法，遂造佛像庄严观想。又于静坐中，一生善恶业相分明现前，由此身心勇猛，悟得法华三昧及大乘方等深义，于是广宣大小乘定慧之学。

时学徒根器不齐，是非纷起。弟子忧虑禀告，慧思云："佛陀在世尚难免流言，我辈岂能免谤？况佛法将灭，何处可避此难？"忽闻空中有声："若欲修定，武当、南岳最宜。"

北齐武平年间南行至光州，因战乱道路阻塞，暂居大苏山。时值佛法衰微，然四方英杰仍慕德而来。慧思年老，命弟子智顗代讲《金刚经》，至"一心具万行"处，智顗生疑。慧思开示此乃大品次第义，非法华圆顿旨，自述曾于夏中苦思，一念顿悟诸法。智顗得授法华三昧后，问师修行位次，慧思自云仅在十信铁轮位。

陈光大年间率众僧四十余人赴南岳。指某处云："此古寺遗址，吾昔曾居。"发掘果得殿基器物。至岩下曰："此吾前世坐禅遇害处。"果见枯骨，遂收骸起塔。陈帝闻其神异，迎入栖玄寺。途中遇雨衣履不湿，僧正慧暠叹为真修行人。

大都督吴明彻献犀枕，夏侯孝威谒见时动念欲观，未及开口，慧思即令其往视，夏侯惊服。慧思驻锡南岳时，陈主岁遣使供养，所化神迹莫测，或现大小身，或隐没虚空。

临终前在山中道场连日说法，言辞峻切。后云："若有十人修般舟三昧，吾当资助；若无此人，吾将去矣。"见无人应答，即敛念入灭，时年六十四，恰符十年前"十载后远游"之预言。临终时呵责哀哭弟子："诸圣正迎我论往生之事，何故啼乱？"众人以其曾蒙弥陀授法，又造弥陀圣像，当是往生安养净土。