长阿含经

我亲自听佛这样说过：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树花林窟，与一千二百五十位大比丘在一起。

当时，众比丘在乞食后聚集于花林堂，相互议论说：诸位贤者比丘！唯有无上世尊最为奇特，神通通达深远，威德广大无边。他能知晓过去无数诸佛入于涅槃，断除一切烦恼，熄灭种种戏论。又能了知那些佛陀的劫数长短、名号姓氏、出身种姓、饮食方式、寿命久暂，以及所经历的苦乐境遇。还能知晓那些佛陀持守何等戒律、修习何等法门、具足何等智慧、获得何等解脱、安住何等境界。诸位贤者，如来是善于分辨诸法实相而知晓这些事呢？还是由诸天前来告知才知道这些事呢？

那时，世尊在寂静处，天耳清净，听到比丘们如此议论，便从座位起身，前往花林堂，安坐其中。

那时，世尊明知故问，说道：诸位比丘，你们聚集在此，在谈论什么？当时，众比丘把事情经过详细禀告。

那时，世尊告诉众比丘：善哉！善哉！你们怀着平等信念出家修行，所应修习的功业有两种：一是圣贤讲法，二是圣贤默然。你们所讨论的，正该如此。如来神通广大，威德无边，能知晓过去无数劫的事情，因善于体悟法性而知晓，也因诸天前来告知而知晓。佛陀随即说偈：

佛又告诉各位比丘：你们想听如来能够知晓前世命运的智慧，了解过去诸佛的因缘吗？我就为你们解说。

这时，众比丘向佛陀请求说：世尊，现在正是合适的时机，我们渴望聆听教诲。善哉世尊，请您适时开示，我们一定依教奉行。

佛陀告诉诸位比丘：仔细听好，认真思考，我将为你们详细解说。当时，比丘们恭敬领受教导，专心聆听。

佛陀告诉各位比丘：在过去的九十一劫时，世间曾有一位名为毗婆尸如来、至真者出现于世。再者，比丘们！过去三十一劫时，有一位名为尸弃如来、至真者出现于世。再者，比丘们！就在那三十一劫中，有一位名为毗舍婆如来、至真者出现于世。再者，比丘们！在此贤劫中，有名为拘留孙、拘那含、迦叶的佛陀。如今我也在这贤劫中成就无上正觉。佛陀随即诵道：

你们应当知道，毗婆尸佛在世时，人的寿命是八万岁。尸弃佛在世时，人的寿命是七万岁。毗舍婆佛在世时，人的寿命是六万岁。拘楼孙佛在世时，人的寿命是四万岁。拘那含佛在世时，人的寿命是三万岁。迦叶佛在世时，人的寿命是二万岁。现在我出现在世间，人的寿命只有一百岁，少有超过，大多减少。那时佛说偈言：

毗婆尸佛，出身于刹帝利种姓，姓拘利若；尸弃佛、毗舍婆佛，种姓也相同。拘留孙佛，出身于婆罗门种姓，姓迦叶；拘那含佛、迦叶佛，种姓也相同。如今我如来、至真，出身于刹帝利种姓，姓瞿昙。佛当时说偈言：

毗婆尸佛在波波罗树下证得无上正觉， 尸弃佛在分陀利树下证得无上正觉， 毗舍婆佛在娑罗树下证得无上正觉， 拘楼孙佛在尸利沙树下证得无上正觉， 拘那含佛在乌暂婆罗门树下证得无上正觉， 迦叶佛在尼拘律树下证得无上正觉。 如今我如来、至真者，在钵多树下证得无上正觉。

佛陀随即诵偈道：

毗婆尸如来三次集会说法，第一次集会的弟子有十六万八千人，第二次集会的弟子有十万人，第三次集会的弟子有八万人。尸弃如来也是三次集会说法，第一次集会的弟子有十万人，第二次集会的弟子有八万人，第三次集会的弟子有七万人。毗舍婆如来两次集会说法，第一次集会的弟子有七万人，第二次集会的弟子有六万人。拘楼孙如来一次集会说法，弟子有四万人。拘那含如来一次集会说法，弟子有三万人。迦叶如来一次集会说法，弟子有两万人。我现在一次集会说法，弟子有一千二百五十人。

那时，毗婆尸佛有两位弟子：一位名叫骞茶，一位名叫提舍，是所有弟子中最优秀的。尸弃佛有两位弟子：一位名叫阿毗浮，一位名叫三婆婆，是所有弟子中最优秀的。毗舍婆佛有两位弟子：一位名叫扶游，一位名叫郁多摩，是所有弟子中最优秀的。拘楼孙佛有两位弟子：一位名叫萨尼，一位名叫毗楼，是所有弟子中最优秀的。拘那含佛有两位弟子：一位名叫舒槃那，一位名叫郁多楼，是所有弟子中最优秀的。迦叶佛有两位弟子：一位名叫提舍，一位名叫婆罗婆，是所有弟子中最优秀的。如今我有两位弟子：一位名叫舍利弗，一位名叫目犍连，是所有弟子中最优秀的。佛陀当时说偈道：

毗婆尸佛有位负责日常事务的弟子，名叫无忧。尸弃佛的执事弟子，名叫忍行。毗舍婆佛有位执事弟子，名叫寂灭。拘楼孙佛的执事弟子，名叫善觉。拘那含佛有位执事弟子，名叫安和。迦叶佛的执事弟子，名叫善友。我的执事弟子，名叫阿难。佛陀当时说偈道：

毗婆尸佛有个儿子，名叫方膺。尸弃佛有个儿子，名叫无量。毗舍婆佛有个儿子，名叫妙觉。拘楼孙佛有个儿子，名叫上胜。拘那含佛有个儿子，名叫导师。迦叶佛有个儿子，名叫集军。现在我有个儿子，名叫罗睺罗。佛陀当时说偈道：

毗婆尸佛的父亲名叫槃头，属于剎帝利王族，母亲名叫槃头婆提，国王统治的城池名为槃头婆提。佛陀当时说偈颂道：

尸弃佛的父亲名叫明相，属于刹帝利王族，母亲名叫光曜，国王治理的城池名为光相。佛陀当时用偈颂说道：

毗舍婆佛的父亲名叫善灯，属于刹帝利王族，母亲名叫称戒。国王统治的城池名为无喻。佛陀当时用偈颂说道：

拘楼孙佛的父亲名为祀得，属婆罗门种姓，母亲名为善枝，当时的国王名为安和，因随顺国王之名，都城亦称为安和。佛陀当时以偈颂说道：

拘那含佛的父亲名叫大德，属于婆罗门种姓，母亲名叫善胜。当时的国王名叫清净，因此都城也随国王的名字称为清净。佛陀当时用偈颂说道：

迦叶佛的父亲名叫梵德，属于婆罗门种姓；母亲名叫财主。当时的国王名叫汲毗，统治的城池名为波罗奈。佛陀当时说偈颂道：

我的父亲名叫净饭，属于刹帝利王族，母亲名叫大清净妙。他们统治的城池名为迦毗罗卫。佛陀当时说偈言：

这是诸佛的因缘、名号、族姓和出生地。哪有智者听了这些因缘会不心生欢喜，不起爱乐之心呢？

那时，世尊对比丘们说：我现在要用宿命智讲说过去诸佛的事迹，你们想听吗？

众比丘答道：现在正是时候，我们乐意聆听！

佛告诉各位比丘：仔细听，仔细听，好好思考，我要为你们详细解说。比丘们应当知道诸佛的常法：毗婆尸菩萨从兜率天降下神识进入母胎，从右肋进入，保持正念不散乱。那时大地震动，放出大光明，普照整个世界，日月照不到的地方都得到光明，黑暗中的众生都能互相看见，知道自己去向何处。这时光明又照到魔宫，诸天、帝释、梵天、沙门、婆罗门以及其他众生都得到光明，诸天的光明自然消失。佛当时说偈颂：

比丘们，你们应当知道诸佛的普遍法则：毗婆尸菩萨在母胎时，心念专注不乱，有四位天子手持兵器守护他，人类与非人类都无法侵扰，这是不变的法则。佛陀当时说偈言：

佛陀又对比丘们说：诸佛的常法是这样：毗婆尸菩萨从兜率天降下神识入母胎时，心念专注不散乱。母亲身体安稳，没有病痛苦恼，智慧增长。母亲观察胎中情况，看见菩萨身体诸根完备，如同紫磨真金，纯净无瑕。好比明眼人观察洁净的琉璃，内外透明清澈，毫无遮蔽障碍。比丘们啊，这就是诸佛的常法。这时，世尊用偈颂说道：

佛陀告诉比丘们：毗婆尸菩萨从兜率天降下神识投入母胎时，始终保持正念不散乱。菩萨的母亲内心清净，没有世俗欲望的念头，不被情欲之火所侵扰，这是诸佛恒常不变的法则。当时，世尊用偈颂说道：

佛陀对比丘们说：诸佛的常法是如此：毗婆尸菩萨从兜率天投胎到母亲腹中时，心念专注不散乱。他的母亲持守五戒，行为清净无染，深信佛法心怀慈悲，具足一切善行，身心安乐无所畏惧，命终之后往生忉利天。这些都是诸佛不变的常理。这时，世尊用偈颂说道：

佛陀告诉比丘们：诸佛的常法是这样的：毗婆尸菩萨降生时，从母亲右胁出生，大地为之震动，光明普照世间。当他最初入胎时，连最黑暗的地方都被光明照亮，这是诸佛恒常不变的法则。这时，世尊用偈颂说道：

佛告诉比丘：诸佛的常规是：毗婆尸菩萨降生时，从右胁而出，心念专注不散乱。当时，菩萨的母亲手攀树枝，既不坐也不卧。四位天子手捧香水，站在她面前说：天母啊，今日生下圣子，不必忧愁。这是常规。这时，世尊说出偈言：

佛告诉比丘：诸佛的常规是：毗婆尸菩萨降生时，从母亲右胁出生，心念专注不散乱，身体清净，没有被污秽之物沾染。就像明眼人把洁净的明珠放在白绢上，两者互不污染，因为都洁净的缘故。菩萨出胎也是这样，这是常规。这时，世尊说偈颂：

佛告诉比丘们：诸佛的通常方式是：毗婆尸菩萨出生时，从右胁出来，心念专注不乱。从右胁出来后，落地行走七步，不需要人扶持，环视四方，举手说道：天上天下唯我最尊贵，将要救度众生脱离生老病死。这是通常的方式。这时，世尊说出偈言：

佛告诉比丘们：诸佛的常规是：毗婆尸菩萨降生时，从右胁出生，心念专注不散乱，同时涌出两股泉水，一温一凉，供他沐浴，这是诸佛的常规。这时，世尊用偈颂说道：

太子刚出生时，他的父亲槃头王召集了相师和各种通晓道术的人，让他们观察太子，预知吉凶。当时，相师们奉命观察，上前揭开太子的衣服，看到他具备种种殊胜的相貌，便预言道：有这样相貌的人，将来必定会走向两种道路中的一种，这是毫无疑问的。如果留在世俗家中，将成为转轮圣王，统治四方天下，拥有完备的军队，以公正的法度治理国家，没有偏私和冤枉，恩德遍及天下，七种宝物自然聚集，一千个儿子个个勇猛强健，能够降伏外敌，不需动用武力，天下太平；如果出家修行，将成就无上正觉，具足十种尊贵的称号。当时，相师们就对国王说：王所生的这个孩子，有三十二种殊胜的相貌，将来必定会走向两种道路中的一种，这是毫无疑问的。在家会成为转轮圣王；如果出家，将成就无上正觉，十种尊贵的称号都会具足。佛陀当时用偈颂说道：

这时，国王再三恳切地询问占相师：你们再仔细观察太子的三十二相，这些相叫什么名称？当时众相师便揭开太子的衣裳，逐一解說三十二相：

第一足底平满，站立时安稳如大地。 第二足心纹路如千辐轮，光明相映。 第三手足指间有金色蹼膜，犹如鹅王。 第四手足柔软细腻，似天衣拂身。 第五手指脚趾纤长匀称，无人能及。 第六足跟圆满，令人百看不厌。 第七小腿笔直修长，如鹿王般健美。 第八骨节衔接如锁环，紧密相连。 第九阴藏如马王，不外现。 第十站立时双臂过膝，垂手修长。 十一毛孔生青色右旋毫毛，晶莹如琉璃。 十二体毛皆右旋上靡，呈现绀青色。 十三身如纯金，光明晃耀。 十四肌肤细滑，尘垢不染。 十五双肩丰隆圆满，左右匀称。 十六胸前现卍字吉祥纹。 十七身形挺拔，倍于常人。 十八手足肩项等七处饱满平正。 十九身量匀称，如尼拘陀树般端直。 二十脸颊饱满如狮王。 二十一胸膛方正宽阔，威如雄狮。 二十二口中具足四十颗牙齿。 二十三齿列平整齐密。 二十四齿间紧密无隙。 二十五牙齿洁白如雪。 二十六咽喉清净，所尝食物皆成美味。 二十七舌根广长，可覆面至耳。 二十八音声清朗，如梵天妙响。 二十九眼如青莲，澄澈明净。 三十目若牛王，睛光含润。 三十一眉间白毫右旋放光，舒展可达一寻。 三十二头顶隆起肉髻，圆满庄严。

这便称为三十二大人相。随即以偈颂赞曰：

佛陀对比丘们说：毗婆尸菩萨降生时，诸天神在空中手持白伞宝扇，为他遮蔽寒暑、风雨和尘土。佛陀随即诵出偈颂：

那时，父王安排了四位乳母：一位负责哺乳，一位负责洗浴，一位负责涂香，一位负责陪伴玩耍。她们欢喜地养育太子，从不懈怠疲倦。于是有偈颂说：

童子之时，全国男女皆对其百看不厌。

他小时候，全国的男女都争相抱他，就像欣赏珍贵的花朵一样。于是有偈颂说：

菩萨出生时，眼睛一眨不眨，就像忉利天的天人一样。因为从不眨眼，所以名为毗婆尸。于是有偈颂说：

菩萨降生时，声音清澈，柔和优雅，如同迦罗频伽鸟的鸣声。因此有颂说：

菩萨出生时，眼睛能明察一切，能看见一由旬远的地方。因此有偈颂说：

菩萨出生后，随着年龄增长，在天界的正堂中，用佛法教化众生，恩泽遍及百姓，声名德行远播四方。因此有偈颂说：

那时，菩萨想要出去游览，命令车夫准备好宝车，前往园林游赏。车夫立刻备好车辆，回禀道：现在正是时候。太子便乘上宝车前往园林。途中见到一位老人，头发花白，牙齿脱落，脸上布满皱纹，身体佝偻，拄着拐杖艰难行走，气喘吁吁。太子回头问随从：这是什么人？随从回答：这是老人。太子又问：什么是老？随从回答：老就是寿命将尽，剩下的日子不多，所以称为老。太子又问：我也会这样，无法避免吗？随从回答：是的，有生必有老，不论贵贱。太子听后闷闷不乐，立即命令随从调转车头回宫，默默思索：想到老年的痛苦，我也将经历。佛于是说偈言：

那时，国王问侍者：太子出游时快乐吗？侍者回答：不快乐。国王又问原因，侍者说：路上遇到老人，所以不快乐。国王暗自思量：从前占卜师预言太子会出家，现在他不快乐，莫非真要如此？我要想办法让他住在深宫，享受五欲之乐，使他心情愉悦，不再想出家。于是布置装饰宫殿，挑选宫女来取悦太子。佛接着说了偈颂：

后来，太子又一次命令车夫备车出游。在半路上遇到一个病人，身体瘦弱，腹部肿大，面色黑黄，独自躺在粪堆旁，无人照料，病痛剧烈，连话都说不出。太子问车夫：这是什么人？车夫回答：这是病人。太子问：什么是病？车夫回答：病就是各种痛苦交加，生死难料，所以叫病。太子又问：我也会这样，逃不过这种痛苦吗？车夫回答：是的。只要活着就会生病，不分贵贱。于是太子闷闷不乐，立即吩咐车夫调转车头回宫。他静坐沉思：想到这种病苦，我也难免如此。佛于是说偈：

那时，国王又问车夫：太子出游，可还开心？车夫答道：并不开心。国王追问原因，车夫回答：路上遇见病人，所以不快。国王默然思量：从前占相师预言太子将会出家，如今他闷闷不乐，莫非真要应验？我应当另想办法，增添歌舞伎乐，让他开心，免得出家。于是再度装饰宫殿，挑选宫女取悦太子。佛随即说偈道：

又有一天，太子命令车夫备车出游。半路上遇到一个死人，被彩色绸幡前后引导着，亲属们哀伤哭泣，送他出城。太子又问：这是谁？车夫回答：这是死人。太子问：什么是死？车夫回答：死就是生命的终结。气息先断，体温随后消失，身体机能停止运转，生者与亡者阴阳两隔，亲人从此永别，所以称为死。太子又问车夫：我也会这样，逃不过这个结局吗？车夫回答：是的，有生必有死，不分贵贱。太子听后闷闷不乐，吩咐车夫调转车头回宫，独自静坐沉思：想到死亡的痛苦，我也终将面对。佛陀当时说偈道：

那时，国王又问车夫：太子出游时开心吗？车夫回答：不开心。国王追问原因，车夫说：路上遇到死人，所以不开心。国王暗自思量：从前占卜师预言太子会出家，如今他不快乐，莫非应验了？我要再想办法，增加歌舞娱乐让他开心，阻止他出家。于是重新装饰宫殿，挑选更多宫女陪伴太子。佛当时说偈言：

又有一天，太子再次命令车夫备好车马出游。在半路上遇到一位沙门，身穿法衣，手持钵盂，眼睛看着地面行走。太子就问车夫：这是什么人？车夫回答：这是沙门。太子又问：什么叫沙门？车夫回答：沙门就是舍弃恩爱，出家修道，控制六根，不染外欲，对一切众生心怀慈悲，不加伤害，遇到苦难不忧愁，碰上快乐不欣喜，能像大地一样包容，所以称为沙门。太子说：好啊！这种修行真正能永远脱离尘世牵累，微妙清净虚无，这才是最快乐的。于是命令车夫调转车头去追随沙门。

那时，太子问修行者说：剃掉头发胡须，穿着僧衣拿着钵盂，是为了追求什么？修行者回答：出家的人，是想调伏自己的心念，永远脱离世俗污秽，以慈悲心养育众生，不去侵害扰乱他人，内心清净安宁，专心追求真理。太子说：好啊！这才是最真实的道路。随即命令车夫：带上我的华贵衣服和车马，回去禀告父王，我就在这里剃除须发，穿上僧衣，出家修行。为什么要这样？是想调伏自己的心念，舍弃远离尘世污秽，清净自在地生活，以求悟得真理。于是，车夫就把太子乘坐的宝车和衣服带回去交给国王。太子随后就剃除须发，穿上僧衣，出家修道。

佛陀对比丘们说：太子见到老人和病人，明白了世间的苦难；又见到死人，对尘世的眷恋便消退了；等到遇见沙门，顿时豁然开悟。他走下宝车时，每一步都在远离世俗的束缚，这才是真正的出家，真正的远离。那时，国人听说太子剃除须发，穿着法衣手持钵盂，出家修行，纷纷议论说：这法门必定真实，竟能让太子舍弃王位荣华，抛弃珍视的一切。于是国中有八万四千人追随太子，请求成为弟子，出家修道。佛陀当时说偈颂道：

那时，太子接受了供养，带着弟子们四处游历，教化众生。他们从一个村庄到另一个村庄，从一个国家到另一个国家，所到之处都受到人们恭敬的衣食供养。菩萨心中思量：我带着这么多弟子在各处游化，世间太过喧嚣，并不适合修行。什么时候才能远离人群，在清静的地方求取真道，实现我的愿望，专心修行呢？他又想：众生实在可怜，长久处在愚昧黑暗中，这脆弱的身体总要经历出生、衰老、病痛、死亡，被种种痛苦缠绕，从此处死去又在彼处投生，循环往复没有尽头。我何时才能彻底明白这些痛苦的根源，断除生老病死的轮回呢？

他又这样想：生死从何而来？因何而有？于是用智慧观察其中的缘由，发现老死源于生，生是老死的因缘；生源于有，有是生的因缘；有源于取，取是有的因缘；取源于爱，爱是取的因缘；爱源于受，受是爱的因缘；受源于触，触是受的因缘；触源于六入，六入是触的因缘；六入源于名色，名色是六入的因缘；名色源于识，识是名色的因缘；识源于行，行是识的因缘；行源于痴，痴是行的因缘。这就是说，因为痴而有行，因为行而有识，因为识而有名色，因为名色而有六入，因为六入而有触，因为触而有受，因为受而有爱，因为爱而有取，因为取而有有，因为有而有生，因为生而有老、病、死、忧、悲、苦恼，这些痛苦的聚合体，都是因为生而有，这就是苦的聚集。菩萨在思维苦的聚集时，生起了智慧、见解、觉悟、光明、通达、慧解和证悟。

那时，菩萨又自己思考：什么没有时老死就没有？什么灭时老死就灭？于是用智慧观察原因，生没有时老死就没有，生灭时老死就灭；有没有时生就没有，有灭时生就灭；取没有时有就没有，取灭时有就灭；爱没有时取就没有，爱灭时取就灭；受没有时爱就没有，受灭时爱就灭；触没有时受就没有，触灭时受就灭；六入没有时触就没有，六入灭时触就灭；名色没有时六入就没有，名色灭时六入就灭；识没有时名色就没有，识灭时名色就灭；行没有时识就没有，行灭时识就灭；痴没有时行就没有，痴灭时行就灭。这就是痴灭所以行灭，行灭所以识灭，识灭所以名色灭，名色灭所以六入灭，六入灭所以触灭，触灭所以受灭，受灭所以爱灭，爱灭所以取灭，取灭所以有灭，有灭所以生灭，生灭所以老、死、忧、悲、苦恼灭。菩萨思考：苦蕴灭时，生出智、生出眼、生出觉、生出明、生出通、生出慧、生出证。那时，菩萨正反观察十二因缘，如实知道，如实见到后，就在座上成就无上正等正觉。佛当时说偈言：

毗婆尸佛刚成道时，常修两种观法：一是安隐观，二是出离观。佛随即说偈言：

毗婆尸佛在清净处又这样想：我现在已经证得这无上妙法，极其深奥微妙，难以理解难以得见，能息灭烦恼、获得清净，唯有智者才能知晓，不是凡夫愚人所能领悟的。这是由于众生有不同的执着、不同的见解、不同的感受、不同的修学，各自依循不同见解，各有所好所求，各有所习所修。因此对这深奥的因缘法，他们不能理解，而关于烦恼灭尽的涅槃境界，更是加倍难以知晓。我若为他们解说，他们必定不能领会，反而会产生更多困扰。这样想过之后，他便保持沉默不再说法。

那时，梵天王察觉到毗婆尸如来的心意，心中暗想：世间即将衰败，实在令人哀悯。毗婆尸佛已证得如此深妙之法，却不愿宣说。犹如力士屈伸手臂之瞬，他从梵天宫倏然降临，恭敬立于佛前，以头触足行礼，退立一旁。梵天王随即右膝跪地，双手合十启请：恳请世尊适时说法！现今众生烦恼尚浅，根器锐利，心怀虔敬，易于教化。他们畏惧后世无可救拔的罪报，必能灭除恶法，趣向善道。

佛告诉梵天：确实如此！正如你所说，但我独处静默思惟：所得正法极为深奥微妙，若为众生宣说，他们必然不能理解，反生困惑，因此我保持沉默不欲说法。我经历无数劫难，精勤修行无上之道，如今才证得这难得之法。若对贪嗔痴炽盛的众生宣说，他们必定不能信受奉行，徒增劳苦。此法微妙，与世俗见解相违，众生沉溺欲望，被愚痴蒙蔽，难以信解。梵天！我如此观察，故而沉默不欲说法。

这时，梵天王再次恳切劝请，言辞真挚，再三请求：世尊！若您不说佛法，这世间将陷入败坏，实在令人哀悯。恳请世尊适时开示，莫让众生堕入恶道！ 此时，世尊听闻梵天王再三劝请，便以佛眼观察世间，见众生烦恼有深浅，根器有利钝，教法有难易。易受教者因畏惧后世罪报，能断除恶法，生于善道。 譬如青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花，有的刚出淤泥未达水面，有的已出与水平齐，有的出水尚未绽放，但皆不染污水，容易盛开。世间众生，也是如此。

这时，世尊告诉梵天王说：我怜悯你们，现在要开示甘露法门。这法门深奥微妙，难以理解。今天只为相信接受、乐于听闻的人宣说，不为扰乱诋毁、没有益处的人宣说。

那时，梵天王知道佛陀接受了邀请，欢喜雀跃，绕佛三圈，以头顶礼佛足，忽然消失不见。他刚离开不久，佛陀静默自思：我应当先为谁说法？随即想到：应当进入槃头城，先为王子提舍和大臣之子騫茶开启甘露法门。于是，世尊如力士屈伸臂膀般迅疾，从菩提树下忽然消失，来到槃头城槃头王的鹿野苑中，铺好座位坐下。佛陀随即说出偈颂：

毗婆尸佛对守园人说：你去城里告诉王子提舍和大臣之子骞荼：想知道吗？毗婆尸佛现在鹿野苑中，想见你们，现在正是时候。当时守园人接受教导后前往，到那二人处，详细传达了佛陀的教言。二人听后立即来到佛处，以头顶礼佛足，退坐一旁。佛循序渐进为他们说法，开示教导利益欢喜：讲布施、持戒、生天的道理，说明欲望的过患与不净，赞叹出离是最微妙清净的至高境界。当时世尊见二人心意柔软，欢喜信受，能够领受正法，于是为他们讲说苦圣谛，详细开解阐释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。

那时，王子提舍和大臣之子騫茶在座位上远离了烦恼尘垢，获得了清净法眼，就像洁白的布料容易染色一样。这时，地神高声宣布：毗婆尸如来在槃头城的鹿野苑中转动无上法轮，这是沙门、婆罗门、诸天、魔王、梵天以及其他世间人所不能转动的。这声音依次传递，响彻四天王天，直至他化自在天，片刻之间，声音到达梵天。佛陀随即诵出偈颂：

这时，王子提舍和大臣之子騫茶，领悟了佛法真谛，获得果位，确信不疑，成就无畏，便对毗婆尸佛说：我们想在如来教法中清净修行。佛说：善来，比丘！我的教法清净自在，依之修行可超脱苦海。当时二人即刻受具足戒。受戒不久，如来又为他们示现三种神通：一是神足通，二是他心通，三是教诫通，二人随即证得无漏、心解脱、生起无疑智慧。

那时，槃头城里众多百姓听说那两人出家修行，身披法衣手持钵盂，清净修习梵行，都互相议论道：这法门必定真实不虚，竟能让这样的人舍弃世间荣华地位，放下珍视的一切。当时城中有八万四千人前往鹿野苑毗婆尸佛的住处，以头顶礼佛足，退坐一旁。佛陀循序渐进为他们说法，开示教导令得欢喜：先是布施之论、持戒之论、往生天界之论，又讲欲望过患与不净观，指出烦恼是究竟祸患，赞叹出离轮回最为微妙清净至高无上。当时世尊观察到大众心念柔软，充满欢喜信心，堪能领受正法，于是为他们宣说苦圣谛，详尽开示解析苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出离圣谛。

那时，八万四千人即刻在座位上远离尘垢，获得法眼清净，犹如白绢易受染色，见法证果，真实不虚，成就无畏，便对佛陀说：我们愿在如来法中清净修习梵行。佛陀说：善来，比丘！我法清净自在，修行可尽苦边。于是八万四千人即刻受具足戒。受戒不久，世尊以三种教法化导：一是神足通，二是观他心通，三是教诫示导，他们便证得无漏、心解脱、生起无疑之智。先前那八万四千人听闻佛陀在鹿野苑中转无上法轮，是沙门、婆罗门、诸天、魔众、梵天及世间他人所不能转的，便前往槃头城毗婆尸佛所在处，以头顶礼佛足，退坐一旁。佛陀随即说偈颂道：

那时，佛陀讲法也是如此。当时，槃头城有十六万八千位大比丘，提舍比丘和骞茶比丘在大众中升上虚空，身体显现水火，展示种种神通变化，为大众宣说微妙佛法。这时，如来心中默想：如今这城中有十六万八千位大比丘，应当派遣他们外出游化，每两人一组分散各处，经过六年后再回到城中宣讲具足戒。

这时，首陀会天知晓如来心意，犹如壮士屈伸手臂的瞬间，从那天界消失，忽然来到此处，在世尊面前，以头顶礼佛足，退立一旁，片刻后禀告佛陀：正是如此，世尊！这槃头城内比丘众多，应当各自分散，到各处游化，经过六年，再返回此城，宣说具足戒，我将护持他们，不让有心者有机可乘。当时，如来听闻天众此言，默然应允。

那时，首陀会天众见佛陀默然应允，便向佛足行礼，忽然隐没，返回天界。他们离去不久，佛陀对比丘们说：如今城中比丘众多，应各自分散，游行教化众生，待六年期满，再回来集结诵戒。比丘们领受佛旨后，便手持衣钵，礼拜佛陀离去。佛陀随即以偈颂说道：

那时，首陀会天的众神在一年后告诉比丘们：你们游方修行已经过了一年，还剩下五年。你们应当知道，满六年之后，要返回城中举行说戒仪式。这样一直到了第六年，天神再次告知：六年期限已满，应当回去举行说戒了。当时，比丘们听到天神的指示后，整理好衣钵，返回槃头城，来到鹿野苑毗婆尸佛的处所，以头顶礼佛足，退坐一旁。佛当时说偈颂道：

那时，如来在众人面前升上虚空，盘腿而坐，讲述戒律：忍辱最为第一，佛陀说涅槃最为至高，不以剃除须发伤害他人为出家之道。当时，首陀会天离佛不远，用偈颂说道：

说完这首偈子后，突然消失不见。

那时，世尊告诉众比丘：我曾这样想：过去有一段时间在罗阅城的耆阇崛山，当时产生这个念头：我所投生的地方无所不至，只有首陀会天除外，如果生在那里，就不再回来。比丘们，那时我又想：我要到无造天上去。瞬间，我如同壮士屈伸手臂那样，从这里消失，出现在那个天界。那里的天人见到我到来，都顶礼膜拜，站在一旁对我说：我们都是毗婆尸如来的弟子，因受那位佛陀教化，所以投生于此。他们详细讲述了那位佛陀的因缘始末。还有尸弃佛、毗沙婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，都是我们的老师，我们受他们教化，所以投生这里。他们也讲述了这些佛陀的因缘始末。直到阿迦尼吒天的众生，也都是如此。佛当时说偈言：

佛陀讲完这部大因缘经后，众比丘听闻佛陀的教诲，都欢喜地依教奉行。