長阿含經

我亲自听佛这样说过：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树花林窟，与一千二百五十位大比丘在一起。

当时，众比丘在乞食后聚集于花林堂，相互议论说：诸位贤者比丘！唯有无上世尊最为奇特，神通通达深远，威德广大无边。他能知晓过去无数诸佛入于涅槃，断除一切烦恼，熄灭种种戏论。又能了知那些佛陀的劫数长短、名号姓氏、出身种姓、饮食方式、寿命久暂，以及所经历的苦乐境遇。还能知晓那些佛陀持守何等戒律、修习何等法门、具足何等智慧、获得何等解脱、安住何等境界。诸位贤者，如来是善于分辨诸法实相而知晓这些事呢？还是由诸天前来告知才知道这些事呢？

那时，世尊在寂静处，天耳清净，听到比丘们如此议论，便从座位起身，前往花林堂，安坐其中。

那时，世尊明知故问，说道：诸位比丘，你们聚集在此，在谈论什么？当时，众比丘把事情经过详细禀告。

那时，世尊告诉众比丘：善哉！善哉！你们怀着平等信念出家修行，所应修习的功业有两种：一是圣贤讲法，二是圣贤默然。你们所讨论的，正该如此。如来神通广大，威德无边，能知晓过去无数劫的事情，因善于体悟法性而知晓，也因诸天前来告知而知晓。佛陀随即说偈：

比丘聚集在法堂，讲说贤圣的教理； 如来安住静室中，天耳完全听闻知。 佛光普照十方界，分明了达法界义； 亦知过去诸佛事，三佛涅槃皆洞悉。 名号姓氏与种族，受生差别皆明了； 随其所生之处所，清净法眼尽记持。 诸天具大威神力，容貌端正甚庄严； 亦来启白于我前，三佛涅槃皆告知。 记识诸佛降生处，名号姓氏哀鸾音； 无上最胜天人尊，授记过去诸佛陀。

佛又告诉各位比丘：你们想听如来能够知晓前世命运的智慧，了解过去诸佛的因缘吗？我就为你们解说。

这时，众比丘向佛陀请求说：世尊，现在正是合适的时机，我们渴望聆听教诲。善哉世尊，请您适时开示，我们一定依教奉行。

佛陀告诉诸位比丘：仔细听好，认真思考，我将为你们详细解说。当时，比丘们恭敬领受教导，专心聆听。

佛陀告诉各位比丘：在过去的九十一劫时，世间曾有一位名为毗婆尸如来、至真者出现于世。再者，比丘们！过去三十一劫时，有一位名为尸弃如来、至真者出现于世。再者，比丘们！就在那三十一劫中，有一位名为毗舍婆如来、至真者出现于世。再者，比丘们！在此贤劫中，有名为拘留孙、拘那含、迦叶的佛陀。如今我也在这贤劫中成就无上正觉。佛陀随即诵道：

经过九十一个大劫，出现毗婆尸佛； 再过三十一个大劫，有佛名为尸弃； 就在那个劫中，毗舍如来出世。 如今这贤劫里，经过无数那由他岁月； 四位大觉者为悲悯众生而出现： 拘留孙、那含、迦叶、释迦文。

你们应当知道，毗婆尸佛在世时，人的寿命是八万岁。尸弃佛在世时，人的寿命是七万岁。毗舍婆佛在世时，人的寿命是六万岁。拘楼孙佛在世时，人的寿命是四万岁。拘那含佛在世时，人的寿命是三万岁。迦叶佛在世时，人的寿命是二万岁。现在我出现在世间，人的寿命只有一百岁，少有超过，大多减少。那时佛说偈言：

毗婆尸佛时代的人，寿命八万四千岁； 尸弃佛时代的人，寿命七万岁； 毗舍婆佛时代的人，寿命六万岁； 拘留孙佛时代的人，寿命四万岁； 拘那含佛时代的人，寿命三万岁； 迦叶佛时代的人，寿命二万岁； 如今我释迦牟尼佛时代的人，寿命不超过百岁。

毗婆尸佛，出身于刹帝利种姓，姓拘利若；尸弃佛、毗舍婆佛，种姓也相同。拘留孙佛，出身于婆罗门种姓，姓迦叶；拘那含佛、迦叶佛，种姓也相同。如今我如来、至真，出身于刹帝利种姓，姓瞿昙。佛当时说偈言：

毗婆尸如来，尸弃如来，毗舍婆如来， 这三位正觉者，出自拘利姓氏。 其余三位如来，出自迦叶姓氏。 我今无上尊，引导教化众生； 天人中最胜，勇猛姓瞿昙。 前三位正觉者，出自刹帝利种姓； 其后三位如来，出自婆罗门种姓； 我今无上尊，勇猛出自刹帝利。

毗婆尸佛在波波罗树下证得无上正觉， 尸弃佛在分陀利树下证得无上正觉， 毗舍婆佛在娑罗树下证得无上正觉， 拘楼孙佛在尸利沙树下证得无上正觉， 拘那含佛在乌暂婆罗门树下证得无上正觉， 迦叶佛在尼拘律树下证得无上正觉。 如今我如来、至真者，在钵多树下证得无上正觉。

佛陀随即诵偈道：

毗婆尸如来，来到波罗树下； 就在那个地方，证得无上正觉。

尸弃如来在分陀树下，成就佛道断除生死根源。 毗舍婆如来，坐在娑罗树下； 获得解脱智慧，神通无碍自在。

拘楼孙如来，坐在尸利沙树下； 一切智慧清净，无染无着。 拘那含牟尼，坐在乌暂树下； 就在那个地方，灭尽贪欲烦恼。

迦叶如来坐在尼拘楼树下； 就在那个地方，断除轮回根本。 如今我释迦牟尼，坐在钵多树下。

如来具足十力，断灭一切烦恼； 降伏众魔怨敌，为大众宣说正法。 七佛精进之力，放光明灭除黑暗； 各自坐在树下，于其中成就正觉。

毗婆尸如来三次集会说法，第一次集会的弟子有十六万八千人，第二次集会的弟子有十万人，第三次集会的弟子有八万人。尸弃如来也是三次集会说法，第一次集会的弟子有十万人，第二次集会的弟子有八万人，第三次集会的弟子有七万人。毗舍婆如来两次集会说法，第一次集会的弟子有七万人，第二次集会的弟子有六万人。拘楼孙如来一次集会说法，弟子有四万人。拘那含如来一次集会说法，弟子有三万人。迦叶如来一次集会说法，弟子有两万人。我现在一次集会说法，弟子有一千二百五十人。

毘婆尸佛名为观，智慧深广不可测； 遍观一切无所畏，三度召集众弟子。 尸弃佛光永不灭，能断一切烦恼结； 威德广大难思议，无人能测其境界； 此佛亦曾三聚会，弟子普集闻法要。 毘舍婆佛断结使，大仙圣众共云集； 声名远播十方界，妙法宏扬得盛誉； 两次集众说深法，广演奥义利群生。 拘楼孙佛一会中，悲悯疗愈众生苦； 导师化度诸有情，一会弟子蒙法益。 拘那含佛无上尊，紫金身相悉圆满； 容貌端严皆具足，一会演微妙法音。 迦叶佛心不乱动，一言一语不重复； 一会弟子皆清净，共闻佛陀正法教。 释迦能仁意寂静，释种沙门最胜尊； 天中天佛无有上，我今一会度群萌。 彼时演说真实义，广布清净妙法门； 常怀法喜断烦恼，永尽后有证涅槃。 毘婆尸佛三会众，尸弃亦复三度集， 毘舍婆佛两番会，四佛各一演真诠。

那时，毗婆尸佛有两位弟子：一位名叫骞茶，一位名叫提舍，是所有弟子中最优秀的。尸弃佛有两位弟子：一位名叫阿毗浮，一位名叫三婆婆，是所有弟子中最优秀的。毗舍婆佛有两位弟子：一位名叫扶游，一位名叫郁多摩，是所有弟子中最优秀的。拘楼孙佛有两位弟子：一位名叫萨尼，一位名叫毗楼，是所有弟子中最优秀的。拘那含佛有两位弟子：一位名叫舒槃那，一位名叫郁多楼，是所有弟子中最优秀的。迦叶佛有两位弟子：一位名叫提舍，一位名叫婆罗婆，是所有弟子中最优秀的。如今我有两位弟子：一位名叫舍利弗，一位名叫目犍连，是所有弟子中最优秀的。佛陀当时说偈道：

骞荼、提舍等人，是毗婆尸佛的弟子； 阿毗浮、三婆陀，是尸弃佛的弟子。 扶游、郁多摩，在弟子中最为第一， 二者都能降伏魔怨，是毗舍婆佛的弟子。 萨尼、毗楼等，是拘留孙佛的弟子； 舒槃、郁多楼，是拘那含佛的弟子； 提舍、婆罗婆，是迦叶佛的弟子； 舍利弗、目犍连，是我（释迦牟尼佛）的第一弟子。

毗婆尸佛有位负责日常事务的弟子，名叫无忧。尸弃佛的执事弟子，名叫忍行。毗舍婆佛有位执事弟子，名叫寂灭。拘楼孙佛的执事弟子，名叫善觉。拘那含佛有位执事弟子，名叫安和。迦叶佛的执事弟子，名叫善友。我的执事弟子，名叫阿难。佛陀当时说偈道：

无忧与忍行，寂灭及善觉， 安和、善友等，阿难为第七。 此为佛侍者，具足诸义趣； 昼夜无放逸，自利亦利他。 此七贤弟子，侍七佛左右； 欢喜而供养，寂然归灭度。

毗婆尸佛有个儿子，名叫方膺。尸弃佛有个儿子，名叫无量。毗舍婆佛有个儿子，名叫妙觉。拘楼孙佛有个儿子，名叫上胜。拘那含佛有个儿子，名叫导师。迦叶佛有个儿子，名叫集军。现在我有个儿子，名叫罗睺罗。佛陀当时说偈道：

方膺、无量子、妙觉和上胜， 导师、集军等，罗睺罗为第七， 这些显赫尊贵的佛子，继承诸佛的法脉； 他们热爱佛法，乐于布施，在圣法面前无所畏惧。

毗婆尸佛的父亲名叫槃头，属于剎帝利王族，母亲名叫槃头婆提，国王统治的城池名为槃头婆提。佛陀当时说偈颂道：

父亲是槃头，母亲是槃头婆提； 在槃头婆提城中，佛陀宣讲佛法。

尸弃佛的父亲名叫明相，属于刹帝利王族，母亲名叫光曜，国王治理的城池名为光相。佛陀当时用偈颂说道：

尸弃的父亲名为明相，母亲名为光曜， 在明相城中，他以威德降伏外敌。

毗舍婆佛的父亲名叫善灯，属于刹帝利王族，母亲名叫称戒。国王统治的城池名为无喻。佛陀当时用偈颂说道：

毗舍婆佛的父亲，是善灯剎帝利种姓； 母亲名叫称戒，所在的城市名为无喻。

拘楼孙佛的父亲名为祀得，属婆罗门种姓，母亲名为善枝，当时的国王名为安和，因随顺国王之名，都城亦称为安和。佛陀当时以偈颂说道：

祀得是婆罗门，母亲名叫善枝；

国王名叫安和，住在安和城。

拘那含佛的父亲名叫大德，属于婆罗门种姓，母亲名叫善胜。当时的国王名叫清净，因此都城也随国王的名字称为清净。佛陀当时用偈颂说道：

大德婆罗门，母亲名叫善胜；

国王名叫清净，住在清净城。

迦叶佛的父亲名叫梵德，属于婆罗门种姓；母亲名叫财主。当时的国王名叫汲毗，统治的城池名为波罗奈。佛陀当时说偈颂道：

梵德婆罗门，母亲名叫财主；

当时国王名为汲毗，住在波罗奈城。

我的父亲名叫净饭，属于刹帝利王族，母亲名叫大清净妙。他们统治的城池名为迦毗罗卫。佛陀当时说偈言：

父亲是净饭王刹帝利，母亲名为大清净， 国土广阔人民富足，我在此地出生。

这是诸佛的因缘、名号、族姓和出生地。哪有智者听了这些因缘会不心生欢喜，不起爱乐之心呢？

那时，世尊对比丘们说：我现在要用宿命智讲说过去诸佛的事迹，你们想听吗？

众比丘答道：现在正是时候，我们乐意聆听！

佛告诉各位比丘：仔细听，仔细听，好好思考，我要为你们详细解说。比丘们应当知道诸佛的常法：毗婆尸菩萨从兜率天降下神识进入母胎，从右肋进入，保持正念不散乱。那时大地震动，放出大光明，普照整个世界，日月照不到的地方都得到光明，黑暗中的众生都能互相看见，知道自己去向何处。这时光明又照到魔宫，诸天、帝释、梵天、沙门、婆罗门以及其他众生都得到光明，诸天的光明自然消失。佛当时说偈颂：

乌云密布虚空，闪电照亮世间， 毗婆尸佛降生入胎，光芒普照亦然； 日月无法到达之处，皆蒙此大光明， 住胎清净无染，诸佛之法皆如此。

比丘们，你们应当知道诸佛的普遍法则：毗婆尸菩萨在母胎时，心念专注不乱，有四位天子手持兵器守护他，人类与非人类都无法侵扰，这是不变的法则。佛陀当时说偈言：

四方有四位护法天子，名号威严功德具足， 受天帝释派遣而来，善能守护菩萨圣众。 手中常持锋利兵器，昼夜卫护不离身旁， 人与非人皆不侵扰，此是诸佛恒常法则。 天人神众共相拥卫，犹如天女护卫诸天， 眷属心怀无量欢喜，此是诸佛恒常法则。

佛陀又对比丘们说：诸佛的常法是这样：毗婆尸菩萨从兜率天降下神识入母胎时，心念专注不散乱。母亲身体安稳，没有病痛苦恼，智慧增长。母亲观察胎中情况，看见菩萨身体诸根完备，如同紫磨真金，纯净无瑕。好比明眼人观察洁净的琉璃，内外透明清澈，毫无遮蔽障碍。比丘们啊，这就是诸佛的常法。这时，世尊用偈颂说道：

犹如净琉璃珠，光明似日月； 仁尊居于母胎，其母无烦恼。 智慧日增盛，观胎如金像； 母怀妊安乐，此乃诸佛常法。

佛陀告诉比丘们：毗婆尸菩萨从兜率天降下神识投入母胎时，始终保持正念不散乱。菩萨的母亲内心清净，没有世俗欲望的念头，不被情欲之火所侵扰，这是诸佛恒常不变的法则。当时，世尊用偈颂说道：

菩萨安住母胎时，天界福报已圆满。 其母心意常清净，远离一切欲念想。 舍弃所有淫欲心，不染不近离尘垢。 不为欲火所焚烧，诸佛之母恒清净。

佛陀对比丘们说：诸佛的常法是如此：毗婆尸菩萨从兜率天投胎到母亲腹中时，心念专注不散乱。他的母亲持守五戒，行为清净无染，深信佛法心怀慈悲，具足一切善行，身心安乐无所畏惧，命终之后往生忉利天。这些都是诸佛不变的常理。这时，世尊用偈颂说道：

保持人中尊贵之身，精进修行、戒律圆满，未来必得天界之身，此因缘名为佛母。

佛陀告诉比丘们：诸佛的常法是这样的：毗婆尸菩萨降生时，从母亲右胁出生，大地为之震动，光明普照世间。当他最初入胎时，连最黑暗的地方都被光明照亮，这是诸佛恒常不变的法则。这时，世尊用偈颂说道：

太子诞生时大地震动，光明普照无遗， 此界与他界，上下及各方， 放射清净光芒，展现圆满天身， 以欢喜清净之音，传扬菩萨圣名。

佛告诉比丘：诸佛的常规是：毗婆尸菩萨降生时，从右胁而出，心念专注不散乱。当时，菩萨的母亲手攀树枝，既不坐也不卧。四位天子手捧香水，站在她面前说：天母啊，今日生下圣子，不必忧愁。这是常规。这时，世尊说出偈言：

佛母不坐也不卧，持守戒律修清净行， 生为尊者不松懈，受天人与世人敬奉。

佛告诉比丘：诸佛的常规是：毗婆尸菩萨降生时，从母亲右胁出生，心念专注不散乱，身体清净，没有被污秽之物沾染。就像明眼人把洁净的明珠放在白绢上，两者互不污染，因为都洁净的缘故。菩萨出胎也是这样，这是常规。这时，世尊说偈颂：

犹如纯净的明珠，投入丝帛不染污垢；菩萨降生之时，清净无暇无染污。

佛告诉比丘们：诸佛的通常方式是：毗婆尸菩萨出生时，从右胁出来，心念专注不乱。从右胁出来后，落地行走七步，不需要人扶持，环视四方，举手说道：天上天下唯我最尊贵，将要救度众生脱离生老病死。这是通常的方式。这时，世尊说出偈言：

犹如狮子迈步，环视四方大地； 降世行走七步，人中之狮亦然。

又如巨龙游行，遍观四方世界； 降临行走七步，人中之龙亦然。

两足尊诞生时，安详行走七步； 观照四方发声，誓断生死众苦。

当其初生之际，无等更无等同， 自见生死根源，此身究竟边际。

佛告诉比丘们：诸佛的常规是：毗婆尸菩萨降生时，从右胁出生，心念专注不散乱，同时涌出两股泉水，一温一凉，供他沐浴，这是诸佛的常规。这时，世尊用偈颂说道：

两足尊诞生时，两处泉水自然涌出； 用以供养菩萨，遍身沐浴得清净。 两处泉水自然涌，水质极其清净； 一处温暖一处凉，沐浴一切智者身。

太子刚出生时，他的父亲槃头王召集了相师和各种通晓道术的人，让他们观察太子，预知吉凶。当时，相师们奉命观察，上前揭开太子的衣服，看到他具备种种殊胜的相貌，便预言道：有这样相貌的人，将来必定会走向两种道路中的一种，这是毫无疑问的。如果留在世俗家中，将成为转轮圣王，统治四方天下，拥有完备的军队，以公正的法度治理国家，没有偏私和冤枉，恩德遍及天下，七种宝物自然聚集，一千个儿子个个勇猛强健，能够降伏外敌，不需动用武力，天下太平；如果出家修行，将成就无上正觉，具足十种尊贵的称号。当时，相师们就对国王说：王所生的这个孩子，有三十二种殊胜的相貌，将来必定会走向两种道路中的一种，这是毫无疑问的。在家会成为转轮圣王；如果出家，将成就无上正觉，十种尊贵的称号都会具足。佛陀当时用偈颂说道：

百福太子诞生时，相师预言记载， 如典籍所述，必成两界尊。 若留恋世俗，当为转轮王， 七宝自然至，王权不求得。

千辐金轮转，金辋绕周行， 飞行遍天下，故称天轮宝。 驯服七牙象，雪白高且壮， 腾空如鹰翔，名为象宝王。 神马行四海，晨出暮归厩， 赤鬃孔雀颈，马宝世稀有。 清净琉璃珠，光照四十里， 暗夜明如昼，摩尼宝第四。 色声香味触，皆胜世无双， 女宝最殊妙，妃嫔中为上。 臣民献珍宝，琉璃与珠玉， 欣然作供奉，居士宝第六。 王念军即至，迅捷如心意， 统帅百万兵，典兵宝第七。

轮象马纯白，居士珠宝女， 统兵为七宝，王德感天授。 五欲虽悦目，终不令心动， 如象脱羁绊，出家证菩提。 王者得此子，人天两足尊， 世间转法轮，精进成大道。

这时，国王再三恳切地询问占相师：你们再仔细观察太子的三十二相，这些相叫什么名称？当时众相师便揭开太子的衣裳，逐一解說三十二相：

第一足底平满，站立时安稳如大地。 第二足心纹路如千辐轮，光明相映。 第三手足指间有金色蹼膜，犹如鹅王。 第四手足柔软细腻，似天衣拂身。 第五手指脚趾纤长匀称，无人能及。 第六足跟圆满，令人百看不厌。 第七小腿笔直修长，如鹿王般健美。 第八骨节衔接如锁环，紧密相连。 第九阴藏如马王，不外现。 第十站立时双臂过膝，垂手修长。 十一毛孔生青色右旋毫毛，晶莹如琉璃。 十二体毛皆右旋上靡，呈现绀青色。 十三身如纯金，光明晃耀。 十四肌肤细滑，尘垢不染。 十五双肩丰隆圆满，左右匀称。 十六胸前现卍字吉祥纹。 十七身形挺拔，倍于常人。 十八手足肩项等七处饱满平正。 十九身量匀称，如尼拘陀树般端直。 二十脸颊饱满如狮王。 二十一胸膛方正宽阔，威如雄狮。 二十二口中具足四十颗牙齿。 二十三齿列平整齐密。 二十四齿间紧密无隙。 二十五牙齿洁白如雪。 二十六咽喉清净，所尝食物皆成美味。 二十七舌根广长，可覆面至耳。 二十八音声清朗，如梵天妙响。 二十九眼如青莲，澄澈明净。 三十目若牛王，睛光含润。 三十一眉间白毫右旋放光，舒展可达一寻。 三十二头顶隆起肉髻，圆满庄严。

这便称为三十二大人相。随即以偈颂赞曰：

善住柔软的脚掌，行走不留足迹， 千辐轮相庄严，光彩无不具备。

如尼拘律树般，身形端正匀称， 如来独有的隐秘马阴藏相。

金色宝相庄严，众相相互辉映， 虽随世俗游化，尘土不能沾染。

天色极为柔软，天盖自然覆护， 梵音深沉，身如紫金，似莲初出清池。

国王询问相师，相师恭敬回答： 赞叹菩萨妙相，全身光明圆满。

手足各关节处，内外清晰可见， 百味饮食具足，身姿挺拔不斜。

足底现轮宝纹，音声如哀妙鸾， 肌肉匀称丰满，皆是宿世善业所成。

臂肘圆满美好，眉目极其端正， 人中之狮圣尊，威德世间第一。

双颊方正饱满，卧姿如狮王威， 四十齿齐整密，洁白无有间隙。

梵音遍传十方，远近随缘得闻， 站立安稳不倾，双手垂及膝前。

十指纤长柔软，圣者相好庄严， 一孔一毛分明，手足缦网相连。

顶有肉髻，目如青莲， 眼睫上下分明，双肩圆满丰润， 三十二相具足，足跟平整无凹凸， 小腿如鹿王般纤直有力。

天中之天降临，如象解脱羁绊， 救度众生脱离生老病死苦海。

怀着大慈悲心，宣说四圣谛法， 开示法义真谛，令众皈依至尊。

佛陀对比丘们说：毗婆尸菩萨降生时，诸天神在空中手持白伞宝扇，为他遮蔽寒暑、风雨和尘土。佛陀随即诵出偈颂：

人间未曾有，生于二足尊； 天神皆敬仰，献宝盖宝扇。

那时，父王安排了四位乳母：一位负责哺乳，一位负责洗浴，一位负责涂香，一位负责陪伴玩耍。她们欢喜地养育太子，从不懈怠疲倦。于是有偈颂说：

乳母心怀慈爱，孩子出生便悉心养育； 每日哺乳沐浴，两次涂香照料。 世间最珍贵香，用来供养人中之尊。

童子之时，全国男女皆对其百看不厌。

众人敬爱之人，犹如新铸金像，

男女皆凝神细看，百看不厌。

他小时候，全国的男女都争相抱他，就像欣赏珍贵的花朵一样。于是有偈颂说：

二足尊降生时，受到众人敬爱； 人们争相传递怀抱，如同欣赏珍宝花香。

菩萨出生时，眼睛一眨不眨，就像忉利天的天人一样。因为从不眨眼，所以名为毗婆尸。于是有偈颂说：

天中之天不眨眼，如同忉利天上一般； 见色相而正观照，因此称为毗婆尸。

菩萨降生时，声音清澈，柔和优雅，如同迦罗频伽鸟的鸣声。因此有颂说：

如同雪山之鸟，饮花蜜而鸣唱； 那具足两足的世尊，声音清澈亦复如是。

菩萨出生时，眼睛能明察一切，能看见一由旬远的地方。因此有偈颂说：

清净业行得果报，享受天界美妙光明； 菩萨眼睛所见处，遍布整个一由旬。

菩萨出生后，随着年龄增长，在天界的正堂中，用佛法教化众生，恩泽遍及百姓，声名德行远播四方。因此有偈颂说：

幼年居正堂，以道化天下；决断众事务，故号毗婆尸。清净智广博，甚深如大海；令众生欢喜，使智慧增长。

那时，菩萨想要出去游览，命令车夫准备好宝车，前往园林游赏。车夫立刻备好车辆，回禀道：现在正是时候。太子便乘上宝车前往园林。途中见到一位老人，头发花白，牙齿脱落，脸上布满皱纹，身体佝偻，拄着拐杖艰难行走，气喘吁吁。太子回头问随从：这是什么人？随从回答：这是老人。太子又问：什么是老？随从回答：老就是寿命将尽，剩下的日子不多，所以称为老。太子又问：我也会这样，无法避免吗？随从回答：是的，有生必有老，不论贵贱。太子听后闷闷不乐，立即命令随从调转车头回宫，默默思索：想到老年的痛苦，我也将经历。佛于是说偈言：

看见衰老生命将尽，拄着拐杖步履蹒跚； 菩萨心中思量，我也难逃此劫。

那时，国王问侍者：太子出游时快乐吗？侍者回答：不快乐。国王又问原因，侍者说：路上遇到老人，所以不快乐。国王暗自思量：从前占卜师预言太子会出家，现在他不快乐，莫非真要如此？我要想办法让他住在深宫，享受五欲之乐，使他心情愉悦，不再想出家。于是布置装饰宫殿，挑选宫女来取悦太子。佛接着说了偈颂：

父王听到这些话，精心布置宫殿；增添五欲享乐，想要阻止他出家。

后来，太子又一次命令车夫备车出游。在半路上遇到一个病人，身体瘦弱，腹部肿大，面色黑黄，独自躺在粪堆旁，无人照料，病痛剧烈，连话都说不出。太子问车夫：这是什么人？车夫回答：这是病人。太子问：什么是病？车夫回答：病就是各种痛苦交加，生死难料，所以叫病。太子又问：我也会这样，逃不过这种痛苦吗？车夫回答：是的。只要活着就会生病，不分贵贱。于是太子闷闷不乐，立即吩咐车夫调转车头回宫。他静坐沉思：想到这种病苦，我也难免如此。佛于是说偈：

看到那久病之人，面容憔悴衰损； 静默自思量，我亦难免此苦。

那时，国王又问车夫：太子出游，可还开心？车夫答道：并不开心。国王追问原因，车夫回答：路上遇见病人，所以不快。国王默然思量：从前占相师预言太子将会出家，如今他闷闷不乐，莫非真要应验？我应当另想办法，增添歌舞伎乐，让他开心，免得出家。于是再度装饰宫殿，挑选宫女取悦太子。佛随即说偈道：

色声香味触，微妙愉悦心， 菩萨福德力，故能享此乐。

又有一天，太子命令车夫备车出游。半路上遇到一个死人，被彩色绸幡前后引导着，亲属们哀伤哭泣，送他出城。太子又问：这是谁？车夫回答：这是死人。太子问：什么是死？车夫回答：死就是生命的终结。气息先断，体温随后消失，身体机能停止运转，生者与亡者阴阳两隔，亲人从此永别，所以称为死。太子又问车夫：我也会这样，逃不过这个结局吗？车夫回答：是的，有生必有死，不分贵贱。太子听后闷闷不乐，吩咐车夫调转车头回宫，独自静坐沉思：想到死亡的痛苦，我也终将面对。佛陀当时说偈道：

初次见人死去，才知还会再生；

静默独自思量，我也难逃此难。

那时，国王又问车夫：太子出游时开心吗？车夫回答：不开心。国王追问原因，车夫说：路上遇到死人，所以不开心。国王暗自思量：从前占卜师预言太子会出家，如今他不快乐，莫非应验了？我要再想办法，增加歌舞娱乐让他开心，阻止他出家。于是重新装饰宫殿，挑选更多宫女陪伴太子。佛当时说偈言：

童子拥有美名，众多侍女围绕； 享受五欲欢乐，如同天帝释一般。

又有一天，太子再次命令车夫备好车马出游。在半路上遇到一位沙门，身穿法衣，手持钵盂，眼睛看着地面行走。太子就问车夫：这是什么人？车夫回答：这是沙门。太子又问：什么叫沙门？车夫回答：沙门就是舍弃恩爱，出家修道，控制六根，不染外欲，对一切众生心怀慈悲，不加伤害，遇到苦难不忧愁，碰上快乐不欣喜，能像大地一样包容，所以称为沙门。太子说：好啊！这种修行真正能永远脱离尘世牵累，微妙清净虚无，这才是最快乐的。于是命令车夫调转车头去追随沙门。

那时，太子问修行者说：剃掉头发胡须，穿着僧衣拿着钵盂，是为了追求什么？修行者回答：出家的人，是想调伏自己的心念，永远脱离世俗污秽，以慈悲心养育众生，不去侵害扰乱他人，内心清净安宁，专心追求真理。太子说：好啊！这才是最真实的道路。随即命令车夫：带上我的华贵衣服和车马，回去禀告父王，我就在这里剃除须发，穿上僧衣，出家修行。为什么要这样？是想调伏自己的心念，舍弃远离尘世污秽，清净自在地生活，以求悟得真理。于是，车夫就把太子乘坐的宝车和衣服带回去交给国王。太子随后就剃除须发，穿上僧衣，出家修道。

佛陀对比丘们说：太子见到老人和病人，明白了世间的苦难；又见到死人，对尘世的眷恋便消退了；等到遇见沙门，顿时豁然开悟。他走下宝车时，每一步都在远离世俗的束缚，这才是真正的出家，真正的远离。那时，国人听说太子剃除须发，穿着法衣手持钵盂，出家修行，纷纷议论说：这法门必定真实，竟能让太子舍弃王位荣华，抛弃珍视的一切。于是国中有八万四千人追随太子，请求成为弟子，出家修道。佛陀当时说偈颂道：

他听闻深妙法门，随其修行而离俗出家；

脱离恩爱牢狱束缚，再无种种烦恼缠缚。

那时，太子接受了供养，带着弟子们四处游历，教化众生。他们从一个村庄到另一个村庄，从一个国家到另一个国家，所到之处都受到人们恭敬的衣食供养。菩萨心中思量：我带着这么多弟子在各处游化，世间太过喧嚣，并不适合修行。什么时候才能远离人群，在清静的地方求取真道，实现我的愿望，专心修行呢？他又想：众生实在可怜，长久处在愚昧黑暗中，这脆弱的身体总要经历出生、衰老、病痛、死亡，被种种痛苦缠绕，从此处死去又在彼处投生，循环往复没有尽头。我何时才能彻底明白这些痛苦的根源，断除生老病死的轮回呢？

他又这样想：生死从何而来？因何而有？于是用智慧观察其中的缘由，发现老死源于生，生是老死的因缘；生源于有，有是生的因缘；有源于取，取是有的因缘；取源于爱，爱是取的因缘；爱源于受，受是爱的因缘；受源于触，触是受的因缘；触源于六入，六入是触的因缘；六入源于名色，名色是六入的因缘；名色源于识，识是名色的因缘；识源于行，行是识的因缘；行源于痴，痴是行的因缘。这就是说，因为痴而有行，因为行而有识，因为识而有名色，因为名色而有六入，因为六入而有触，因为触而有受，因为受而有爱，因为爱而有取，因为取而有有，因为有而有生，因为生而有老、病、死、忧、悲、苦恼，这些痛苦的聚合体，都是因为生而有，这就是苦的聚集。菩萨在思维苦的聚集时，生起了智慧、见解、觉悟、光明、通达、慧解和证悟。

那时，菩萨又自己思考：什么没有时老死就没有？什么灭时老死就灭？于是用智慧观察原因，生没有时老死就没有，生灭时老死就灭；有没有时生就没有，有灭时生就灭；取没有时有就没有，取灭时有就灭；爱没有时取就没有，爱灭时取就灭；受没有时爱就没有，受灭时爱就灭；触没有时受就没有，触灭时受就灭；六入没有时触就没有，六入灭时触就灭；名色没有时六入就没有，名色灭时六入就灭；识没有时名色就没有，识灭时名色就灭；行没有时识就没有，行灭时识就灭；痴没有时行就没有，痴灭时行就灭。这就是痴灭所以行灭，行灭所以识灭，识灭所以名色灭，名色灭所以六入灭，六入灭所以触灭，触灭所以受灭，受灭所以爱灭，爱灭所以取灭，取灭所以有灭，有灭所以生灭，生灭所以老、死、忧、悲、苦恼灭。菩萨思考：苦蕴灭时，生出智、生出眼、生出觉、生出明、生出通、生出慧、生出证。那时，菩萨正反观察十二因缘，如实知道，如实见到后，就在座上成就无上正等正觉。佛当时说偈言：

这是对大众宣说的法义，你们应当仔细聆听。往昔菩萨通过观察，领悟了前所未闻的真理。

老死因何而生？依何而存在？如此正确观察后，便知根本源于出生。 出生因何而起？依何而存在？如此思惟之后，明白出生源于业有。 执取带来执取，辗转增长业有；因此如来开示，执取有其因缘。 犹如粪秽堆积，被风吹散流布；执取现象如此，因爱欲而蔓延。 爱欲源于感受，形成苦网根本；因染着之故，苦乐相互纠缠。 感受因何而生？依何而存在？如此思惟之后，知道感受源于接触。 接触因何而起？依何而存在？如此观察之后，明白接触源于六入。 六入因何而生？依何而存在？如此思惟之后，了知六入源于名色。 名色因何而起？依何而存在？如此观察之后，明白名色源于意识。 意识因何而生？依何而存在？如此思惟之后，知道意识源于业行。 业行因何而起？依何而存在？如此观察之后，明白业行源于无明。

这十二因缘法，就是真实义理。以智慧善观察，能见因缘根本。 痛苦非由谁造，也非无故而生，所以无常之苦，智者应当断除。

若无明灭尽，业行即止息；业行若止息，意识便不生； 意识若永灭，名色即消失；名色既已灭，六入不复存； 六入永灭尽，接触便断绝；接触若断绝，感受即止息； 感受永灭尽，爱欲便枯竭；爱欲若枯竭，执取即终止； 执取永灭尽，业有便寂灭；业有若寂灭，出生即断绝； 出生永灭尽，老死忧患息；一切尽灭度，如是智者说。

十二因缘甚深，难见难通达；唯有佛陀能，如实觉了它。 若能自观察，六入本虚妄；深达因缘者，不须外求师。 于五阴六界，离欲不染着；堪受人天供，清净报施恩。 若得四无碍，获究竟证悟；能解众系缚，断除诸放逸。 色受想行识，如腐朽旧车；如实观此法，即成等正觉。 如鸟翔虚空，随风任西东；菩萨断结使，似风吹轻衣。 毗婆尸佛住寂静，观察诸法真实相；老死因何有？如何得灭尽？ 如是观察已，生清净智慧；知老死因生，生灭则老死灭。

毗婆尸佛刚成道时，常修两种观法：一是安隐观，二是出离观。佛随即说偈言：

如来无与伦比，常修习两种观想； 安稳与解脱之道，仙人已渡彼岸。 其心自在无碍，断除一切烦恼； 登上山顶观四方，因此名为毗婆尸。 大智慧之光驱散黑暗，如明镜自照； 为世间消除忧患，灭尽生老病死之苦。

毗婆尸佛在清净处又这样想：我现在已经证得这无上妙法，极其深奥微妙，难以理解难以得见，能息灭烦恼、获得清净，唯有智者才能知晓，不是凡夫愚人所能领悟的。这是由于众生有不同的执着、不同的见解、不同的感受、不同的修学，各自依循不同见解，各有所好所求，各有所习所修。因此对这深奥的因缘法，他们不能理解，而关于烦恼灭尽的涅槃境界，更是加倍难以知晓。我若为他们解说，他们必定不能领会，反而会产生更多困扰。这样想过之后，他便保持沉默不再说法。

那时，梵天王察觉到毗婆尸如来的心意，心中暗想：世间即将衰败，实在令人哀悯。毗婆尸佛已证得如此深妙之法，却不愿宣说。犹如力士屈伸手臂之瞬，他从梵天宫倏然降临，恭敬立于佛前，以头触足行礼，退立一旁。梵天王随即右膝跪地，双手合十启请：恳请世尊适时说法！现今众生烦恼尚浅，根器锐利，心怀虔敬，易于教化。他们畏惧后世无可救拔的罪报，必能灭除恶法，趣向善道。

佛告诉梵天：确实如此！正如你所说，但我独处静默思惟：所得正法极为深奥微妙，若为众生宣说，他们必然不能理解，反生困惑，因此我保持沉默不欲说法。我经历无数劫难，精勤修行无上之道，如今才证得这难得之法。若对贪嗔痴炽盛的众生宣说，他们必定不能信受奉行，徒增劳苦。此法微妙，与世俗见解相违，众生沉溺欲望，被愚痴蒙蔽，难以信解。梵天！我如此观察，故而沉默不欲说法。

这时，梵天王再次恳切劝请，言辞真挚，再三请求：世尊！若您不说佛法，这世间将陷入败坏，实在令人哀悯。恳请世尊适时开示，莫让众生堕入恶道！ 此时，世尊听闻梵天王再三劝请，便以佛眼观察世间，见众生烦恼有深浅，根器有利钝，教法有难易。易受教者因畏惧后世罪报，能断除恶法，生于善道。 譬如青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花，有的刚出淤泥未达水面，有的已出与水平齐，有的出水尚未绽放，但皆不染污水，容易盛开。世间众生，也是如此。

这时，世尊告诉梵天王说：我怜悯你们，现在要开示甘露法门。这法门深奥微妙，难以理解。今天只为相信接受、乐于听闻的人宣说，不为扰乱诋毁、没有益处的人宣说。

那时，梵天王知道佛陀接受了邀请，欢喜雀跃，绕佛三圈，以头顶礼佛足，忽然消失不见。他刚离开不久，佛陀静默自思：我应当先为谁说法？随即想到：应当进入槃头城，先为王子提舍和大臣之子騫茶开启甘露法门。于是，世尊如力士屈伸臂膀般迅疾，从菩提树下忽然消失，来到槃头城槃头王的鹿野苑中，铺好座位坐下。佛陀随即说出偈颂：

如同狮子在林中，自在随意地游走； 那佛陀也是如此，游行无有挂碍。

毗婆尸佛对守园人说：你去城里告诉王子提舍和大臣之子骞荼：想知道吗？毗婆尸佛现在鹿野苑中，想见你们，现在正是时候。当时守园人接受教导后前往，到那二人处，详细传达了佛陀的教言。二人听后立即来到佛处，以头顶礼佛足，退坐一旁。佛循序渐进为他们说法，开示教导利益欢喜：讲布施、持戒、生天的道理，说明欲望的过患与不净，赞叹出离是最微妙清净的至高境界。当时世尊见二人心意柔软，欢喜信受，能够领受正法，于是为他们讲说苦圣谛，详细开解阐释苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。

那时，王子提舍和大臣之子騫茶在座位上远离了烦恼尘垢，获得了清净法眼，就像洁白的布料容易染色一样。这时，地神高声宣布：毗婆尸如来在槃头城的鹿野苑中转动无上法轮，这是沙门、婆罗门、诸天、魔王、梵天以及其他世间人所不能转动的。这声音依次传递，响彻四天王天，直至他化自在天，片刻之间，声音到达梵天。佛陀随即诵出偈颂：

心中充满欢喜，赞叹如来功德， 毘婆尸佛成道，转动无上法轮。 最初从菩提树下启程，前往槃头城， 为騫茶与提舍，宣说四谛妙法。 当时騫茶、提舍，听闻佛陀教化， 在清净法流中，修行至高梵行。 忉利诸天天众，以及天帝释提桓因， 欢欣辗转相告，诸天无不听闻。 佛陀出现世间，转动无上法轮； 增长诸天福德，削弱阿修罗众。 圣者声名远扬，智慧超越世间； 于诸法得自在，以智转动法轮。 观照平等真如，净心离诸染污； 永断生死枷锁，以智转动法轮。 灭除苦痛恶业，超脱欲望束缚； 远离恩爱牢狱，以智转动法轮。 正觉人天至尊，调御二足圣者； 解脱一切系缚，以智转动法轮。 教化善导众生，降伏魔怨眷属； 令其远离诸恶，以智转动法轮。 无漏威德伏魔，诸根恒常安定； 永尽烦恼魔障，以智转动法轮。 若修究竟真理，了知诸法无我； 此乃法中至极，以智转动法轮。 不为利养之故，亦非贪求名誉； 唯悯众生苦恼，以智转动法轮。 见众生于苦海，老病死苦逼迫； 为救三恶道众，以智转动法轮。 断除贪嗔痴毒，拔除爱欲根本； 寂然得大解脱，以智转动法轮。 难胜我已战胜，胜已更自调伏； 已胜难胜魔军，以智转动法轮。 此无上妙法轮，唯有佛陀能转； 诸天魔王梵众，无有能转动者。 亲近正法流转，利乐人天大众； 此等人天导师，皆得度至彼岸。

这时，王子提舍和大臣之子騫茶，领悟了佛法真谛，获得果位，确信不疑，成就无畏，便对毗婆尸佛说：我们想在如来教法中清净修行。佛说：善来，比丘！我的教法清净自在，依之修行可超脱苦海。当时二人即刻受具足戒。受戒不久，如来又为他们示现三种神通：一是神足通，二是他心通，三是教诫通，二人随即证得无漏、心解脱、生起无疑智慧。

那时，槃头城里众多百姓听说那两人出家修行，身披法衣手持钵盂，清净修习梵行，都互相议论道：这法门必定真实不虚，竟能让这样的人舍弃世间荣华地位，放下珍视的一切。当时城中有八万四千人前往鹿野苑毗婆尸佛的住处，以头顶礼佛足，退坐一旁。佛陀循序渐进为他们说法，开示教导令得欢喜：先是布施之论、持戒之论、往生天界之论，又讲欲望过患与不净观，指出烦恼是究竟祸患，赞叹出离轮回最为微妙清净至高无上。当时世尊观察到大众心念柔软，充满欢喜信心，堪能领受正法，于是为他们宣说苦圣谛，详尽开示解析苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出离圣谛。

那时，八万四千人即刻在座位上远离尘垢，获得法眼清净，犹如白绢易受染色，见法证果，真实不虚，成就无畏，便对佛陀说：我们愿在如来法中清净修习梵行。佛陀说：善来，比丘！我法清净自在，修行可尽苦边。于是八万四千人即刻受具足戒。受戒不久，世尊以三种教法化导：一是神足通，二是观他心通，三是教诫示导，他们便证得无漏、心解脱、生起无疑之智。先前那八万四千人听闻佛陀在鹿野苑中转无上法轮，是沙门、婆罗门、诸天、魔众、梵天及世间他人所不能转的，便前往槃头城毗婆尸佛所在处，以头顶礼佛足，退坐一旁。佛陀随即说偈颂道：

如同有人头上着火，急忙寻找灭火之处； 那人也是如此，急速前往如来所在。

那时，佛陀讲法也是如此。当时，槃头城有十六万八千位大比丘，提舍比丘和骞茶比丘在大众中升上虚空，身体显现水火，展示种种神通变化，为大众宣说微妙佛法。这时，如来心中默想：如今这城中有十六万八千位大比丘，应当派遣他们外出游化，每两人一组分散各处，经过六年后再回到城中宣讲具足戒。

这时，首陀会天知晓如来心意，犹如壮士屈伸手臂的瞬间，从那天界消失，忽然来到此处，在世尊面前，以头顶礼佛足，退立一旁，片刻后禀告佛陀：正是如此，世尊！这槃头城内比丘众多，应当各自分散，到各处游化，经过六年，再返回此城，宣说具足戒，我将护持他们，不让有心者有机可乘。当时，如来听闻天众此言，默然应允。

那时，首陀会天众见佛陀默然应允，便向佛足行礼，忽然隐没，返回天界。他们离去不久，佛陀对比丘们说：如今城中比丘众多，应各自分散，游行教化众生，待六年期满，再回来集结诵戒。比丘们领受佛旨后，便手持衣钵，礼拜佛陀离去。佛陀随即以偈颂说道：

佛心从未散乱于众生，亦无贪欲与执着； 其威德如金翅鸟王，似白鹤离弃空池般超然。

那时，首陀会天的众神在一年后告诉比丘们：你们游方修行已经过了一年，还剩下五年。你们应当知道，满六年之后，要返回城中举行说戒仪式。这样一直到了第六年，天神再次告知：六年期限已满，应当回去举行说戒了。当时，比丘们听到天神的指示后，整理好衣钵，返回槃头城，来到鹿野苑毗婆尸佛的处所，以头顶礼佛足，退坐一旁。佛当时说偈颂道：

大象善加调伏，随心所欲而行； 大众如此这般，随顺教化而归。

那时，如来在众人面前升上虚空，盘腿而坐，讲述戒律：忍辱最为第一，佛陀说涅槃最为至高，不以剃除须发伤害他人为出家之道。当时，首陀会天离佛不远，用偈颂说道：

如来智慧广大，微妙无上， 止观圆满，成就正觉。 怜悯众生，在世成道， 以四圣谛，为弟子宣说。

苦与苦集，灭苦之道， 八圣正道，通向安稳。 毗婆尸佛，出现世间， 在大众中，如日普照。

说完这首偈子后，突然消失不见。

那时，世尊告诉众比丘：我曾这样想：过去有一段时间在罗阅城的耆阇崛山，当时产生这个念头：我所投生的地方无所不至，只有首陀会天除外，如果生在那里，就不再回来。比丘们，那时我又想：我要到无造天上去。瞬间，我如同壮士屈伸手臂那样，从这里消失，出现在那个天界。那里的天人见到我到来，都顶礼膜拜，站在一旁对我说：我们都是毗婆尸如来的弟子，因受那位佛陀教化，所以投生于此。他们详细讲述了那位佛陀的因缘始末。还有尸弃佛、毗沙婆佛、拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，都是我们的老师，我们受他们教化，所以投生这里。他们也讲述了这些佛陀的因缘始末。直到阿迦尼吒天的众生，也都是如此。佛当时说偈言：

譬如壮士屈伸臂膀的刹那，我以神通足力抵达无造天界。第七位大觉者降伏欲魔与死魔，在无热无垢的净地合掌恭敬顶礼。犹如昼度树庄严耸立，释迦圣尊的威德远播十方，以三十二相八十种好显现于善见天。恰似莲花不染水渍，世尊身心清净到达大善见天。如朝阳初升般澄明无翳，似秋月光辉遍照，如来安住究竟涅槃地。

这五重清净居所乃众生净化之地，因心念清净故来诣无烦恼境。以净心趋入佛门，成为佛陀弟子，舍离执着染污，安住无取无著。毗婆尸佛之子已得法眼净，以清净心虔敬亲近大觉圣者；尸弃如来弟子远离尘垢无为自在，以净心皈依解脱之尊。毗舍浮佛子诸根圆满，净心朝礼如日照虚空；拘楼孙尊者断尽诸欲，净心归投似炽盛光焰。拘那含牟尼弟子清净无为，净心趋附若满月澄辉；迦叶门人诸根具足，净心依止如正念比天。

此等不乱心的大修行者，皆以神足通为最胜，以坚定信愿成为佛陀弟子。他们净心而来皈依佛门，虔诚礼敬如来，向人天导师启白。佛陀示现成道事迹——其名号、族姓、种姓，彻证甚深妙法，成就无上菩提。比丘安住寂静处，远离尘劳垢染，精进修行不倦，断除一切结缚。以上所述正是诸佛本末因缘，乃释迦如来所宣说的究竟真理。

佛陀讲完这部大因缘经后，众比丘听闻佛陀的教诲，都欢喜地依教奉行。