長阿含經

佛告婆悉吒：「有四姓種，善惡居之，智者所舉，智者所責。何謂為四？一者剎利種，二者婆羅門種，三者居士種，四者首陀羅種。婆悉吒！汝聽剎利種中有殺生者，有盜竊者，有婬亂者，有欺妄者，有兩舌者，有惡口者，有綺語者，有慳貪者，有嫉妬者，有邪見者；婆羅門種、居士種、首陀羅種亦皆如是，雜十惡行。婆悉吒！夫不善行有不善報，為黑冥行則有黑冥報，若使此報獨在剎利、居士、首陀羅種，不在婆羅門種者，則婆羅門種應得自言：『我婆羅門種最為第一，餘者卑劣；我種清白，餘者黑冥；我婆羅門種出自梵天，從梵口生，現得清淨，後亦清淨。』若使行不善行有不善報，為黑冥行有黑冥報，必在婆羅門種、剎利、居士、首陀羅種者，則婆羅門不得獨稱：『我種清淨，最為第一。』

佛陀告诉婆悉吒：有四种姓，善人和恶人都有，智者称赞善人，智者责备恶人。哪四种？一是刹帝利种姓，二是婆罗门种姓，三是居士种姓，四是首陀罗种姓。婆悉吒，你听着，刹帝利种姓中有杀生的，有偷盗的，有淫乱的，有欺诈的，有两舌的，有恶口的，有花言巧语的，有吝啬贪婪的，有嫉妒的，有邪见的；婆罗门种姓、居士种姓、首陀罗种姓也都是这样，混杂着十种恶行。婆悉吒，不善的行为有不善的果报，黑暗的行为有黑暗的果报，如果这种果报只在刹帝利、居士、首陀罗种姓中，不在婆罗门种姓中，那么婆罗门种姓就可以自称：我婆罗门种姓最为第一，其他种姓低劣；我种姓清白，其他种姓黑暗；我婆罗门种姓出自梵天，从梵天的口中生出，现在清净，将来也清净。如果行不善的行为有不善的果报，黑暗的行为有黑暗的果报，必定存在于婆罗门种姓、刹帝利、居士、首陀罗种姓中，那么婆罗门就不能独自宣称：我种姓清净，最为第一。

「婆悉吒！若剎利種中有篤信於佛、如來、至真、等正覺，十號具足，篤信於法，信如來法，微妙清淨，現可修行，說無時節，示泥洹要，智者所知，非是凡愚所能及教；篤信於僧，性善質直，道果成就，眷屬成就，佛真弟子法法成就；所謂眾者，戒眾成就，定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾成就。向須陀洹、得須陀洹；向斯陀含，得斯陀含；向阿那含，得阿那含；向阿羅漢，得阿羅漢；四雙八輩，是為如來弟子眾也。可敬可尊，為世福田，應受人供；篤信於戒，聖戒具足，無有缺漏，無諸瑕隙，亦無點污，智者所稱，具足善寂。婆悉吒！諸婆羅門種、居士、首陀羅種亦應如是篤信於佛、信法、信眾，成就聖戒。婆悉吒！剎利種中亦有供養羅漢，恭敬禮拜者；婆羅門、居士、首陀羅亦皆供養羅漢，恭敬禮拜。」

婆悉吒啊！如果剎帝利种姓中有人虔诚信仰佛陀——如来、至真、等正觉，具足十种尊号；虔诚信仰如来所说的微妙清净之法，此法当下可以修行，不受时间限制，能开示涅槃真谛，唯有智者能解，不是愚痴凡夫所能领受的教导；虔诚信仰僧众——这些本性善良、正直清净的修行者，他们证得道果，具足眷属，是佛陀真正的弟子，圆满成就一切法要。所谓僧众，即成就戒律、禅定、智慧、解脱、解脱知见的圣者群体。他们或是趋向须陀洹果位者，或是已证须陀洹果者；趋向斯陀含果位者，或已证斯陀含果者；趋向阿那含果位者，或已证阿那含果者；趋向阿罗汉果位者，或已证阿罗汉果者。这四向四果的八种圣贤，就是如来的弟子僧众。他们值得尊敬礼拜，是人间的无上福田，应当接受众生供养；这些圣者虔诚持戒，具足清净戒律，毫无缺漏瑕疵，智者赞叹其德行圆满安住寂静。婆悉吒啊！婆罗门种姓、居士种姓、首陀罗种姓也应当这样虔诚信仰佛法僧三宝，成就圣戒。婆悉吒啊！剎帝利种姓中也有供养阿罗汉，恭敬礼拜的人；婆罗门、居士、首陀罗同样都会供养阿罗汉，恭敬礼拜。

佛告婆悉吒：「昔所非者，今以為是。時，彼眾生習於非法，極情恣欲，無有時節，以慙愧故，遂造屋舍，世間於是始有房舍。翫習非法，婬欲轉增，便有胞胎，因不淨生，世間胞胎始於是也。時，彼眾生食自然粳米，隨取隨生，無可窮盡。時，彼眾生有懈惰者，默自念言：『朝食朝取，暮食暮取，於我勞勤，今欲併取，以終一日。』即尋併取；於後等侶喚共取米，其人答曰：『我已併取，以供一日，汝欲取者，自可隨意。』彼人復自念言：『此人𭶑慧，能先儲積，我今亦欲積粮，以供三日。』其人即儲三日餘粮。有餘眾生復來語言：『可共取米。』答言：『吾已先積三日餘粮，汝欲取者可往自取。』彼人復念：『此人𭶑慧，先積餘粮，以供三日，吾當效彼，積粮以供五日。』即便往取。

佛陀告诉婆悉吒：过去认为不对的事，现在却当作对的。那时，众生习惯于不正当的行为，放纵欲望，毫无节制。因为感到羞耻，于是建造房屋，世间从此开始有房舍。沉迷于不正当行为，淫欲日益增长，于是有了胎生，从污秽中出生，世间胎生从此开始。那时，众生食用自然生长的粳米，随取随生，无穷无尽。众生中有懒惰的人，心里想：早上吃早上取，晚上吃晚上取，对我来说太辛苦，不如一次取够一天的。于是他就一次取了一天的量；后来同伴叫他一起去取米，他回答说：我已经一次取够了一天的量，你想取的话可以自己去。那人又想：这人真聪明，能提前储备，我也要储备粮食，够吃三天。于是他就储备了三天的粮食。其他众生又来叫他：一起去取米吧。他回答说：我已经提前储备了三天的粮食，你想取的话可以自己去。那人又想：这人真聪明，提前储备了三天的粮食，我也要学他，储备够五天的粮食。于是就去取粮。

「時，彼眾生競儲積已，粳米荒穢，轉生糠糩，刈已不生。時，彼眾生見此不悅，遂成憂迷，各自念言：『我本初生，以念為食，神足飛空，身光自照，於世久住，其後此地甘泉涌出，狀如酥蜜，香美可食，我等時共食之；食之轉久，其食多者，顏色麤醜；其食少者，色猶悅澤。由是食故，使我等顏色有異，眾生於是各懷是非，迭相憎嫉，是時甘泉自然枯竭，其後此地生自然地肥，色味具足，香美可食，時我曹等復取食之。其食多者，顏色麤醜，其食少者，顏色悅澤，眾生於是復懷是非，迭相憎嫉，是時地肥遂不復生。其後復生麤厚地肥，亦香美可食，時，我曹等復取食之；多食色麤，少食色悅，復生是非，共相憎嫉，是時地肥遂不復現。更生自然粳米，無有糠糩，時，我曹等復取食之，久住於世，其懈怠者，競共儲積，由是粳米荒穢，轉生糠糩，刈已不生，今當如何？』復自相謂言：『當共分地，別立幖幟。』即尋分地，別立幖幟。

那时，众生争相囤积粮食后，粳米变得稀少粗糙，长出糠秕，收割后不再生长。众生见此情景心生不悦，陷入忧愁迷茫，各自心想：我们最初降生时，以意念为食，能凭神通自在飞行，身体发光照耀，长久住于世间。后来此地涌出甘泉，状如酥蜜，香甜可口，我们便一起食用；长期食用后，吃得多的相貌变得粗陋，吃得少的容貌依然光润。因这饮食缘故，使我们容貌产生差异，众生于是各自心怀是非，互相憎恨嫉妒。那时甘泉自然枯竭，其后地上生出自然地肥，色味俱全，香美可食，我们又取来食用。吃得多的相貌粗陋，吃得少的容貌光润，众生再生是非之心，互相憎恨嫉妒，于是地肥不再生长。之后生出粗厚地肥，仍然香美可食，我们又取来食用；多食者色衰，少食者色美，再生是非，彼此憎嫉，于是地肥彻底消失。后来长出自然粳米，没有糠秕，我们取食后得以长久存活。懒惰者竞相囤积，导致粳米变得稀少，生出糠秕，收割后不再生长，如今该怎么办？又互相商议道：应当划分土地，设立标记。随即分配土地，各自立界。

「婆悉吒！今此世間有四種名，第五有沙門眾名。所以然者？婆悉吒！剎利眾中，或時有人自厭己法，剃除鬚髮，而披法服，於是始有沙門名生。婆羅門種、居士種、首陀羅種，或時有人自厭己法，剃除鬚髮，法服修道，名為沙門。婆悉吒！剎利種中，身行不善，口行不善，意行不善身壞命終，必受苦報。婆羅門種、居士種、首陀羅種，身行不善，口行不善，意行不善，身壞命終，必受苦報。婆悉吒！剎利種中，有身行善，口、意行善，身壞命終，必受樂報。婆羅門、居士、首陀羅種中，身行善，口、意行善，身壞命終，必受樂報。婆悉吒！剎利眾中，身行二種，口、意行二種，身壞命終，受苦樂報。婆羅門種、居士種、首陀羅種，身行二種，口、意行二種，身壞命終，受苦樂報。

婆悉吒，当今世间有四种姓，第五种是沙门众。这是为什么呢？婆悉吒，在刹帝利种姓中，有时有人厌倦自己的身份，剃除须发，穿上法衣，于是就有了沙门这一名称。同样，婆罗门种姓、居士种姓、首陀罗种姓中，也有人厌倦自己的身份，剃除须发，穿上法衣修行，称为沙门。婆悉吒，刹帝利种姓中，如果有人行为不善，言语不善，意念不善，死后必受恶报。婆罗门种姓、居士种姓、首陀罗种姓中，如果有人行为不善，言语不善，意念不善，死后也必受恶报。婆悉吒，刹帝利种姓中，如果有人行为良善，言语良善，意念良善，死后必受善报。婆罗门种姓、居士种姓、首陀罗种姓中，如果有人行为良善，言语良善，意念良善，死后也必受善报。婆悉吒，刹帝利种姓中，有人行为、言语、意念善恶混杂，死后会受苦乐相间的果报。婆罗门种姓、居士种姓、首陀罗种姓中，如果有人行为、言语、意念善恶混杂，死后同样会受苦乐相间的果报。

長阿含經

（五）第二分初小緣經第一