我亲自听佛这样说过：

那时，佛陀在俱萨罗国游历，与一千二百五十位大比丘同行。他们来到伊车能伽罗俱萨罗婆罗门的村庄，就在那里的伊车林中过夜。

那时，有位名叫沸伽罗娑罗的婆罗门居住在郁伽罗村。这个村庄富饶安乐，人口众多。波斯匿王便将此村赐予沸伽罗娑罗婆罗门，作为梵行者的封地。这位婆罗门七代以来血统纯正，从未受人轻视诋毁。他精通三部古老经典，能娴熟诵习，通晓各类经论要义，并善于解读伟人相貌特征与祭祀礼仪。他门下教授着五百弟子，传业授道从未间断。其座下首徒名为阿摩昼，同样七世血统清净，未遭他人非议。阿摩昼亦能流利背诵三部圣典，通达种种经籍义理，擅长解析大人物相与祭祀仪轨。他也有五百青年弟子随学，教导事业与师父无异。

那时，沸伽罗娑罗婆罗门听说释迦族的沙门瞿昙出家成道，与一千二百五十位大比丘一同来到伊车能伽罗俱萨罗婆罗门的村庄，住在伊车林中。他声名远扬，传遍天下，被称为如来、至真、等正觉，具足十种尊号，在天界、人间、魔界、魔众、天神、沙门、婆罗门中亲自证悟，为他人说法，教义完备，梵行清净。他想：这样的圣者应当亲自拜见，我何不去看看沙门瞿昙是否真有三十二相？传闻是否属实？该用什么方法见到佛陀的相好呢？他又想：我的弟子阿摩昼，七代以来父母血统纯正，无人轻视诋毁，精通三部古圣典，能背诵解读各类经书，又擅长大人相法和祭祀仪轨，只有他可以派去观察佛陀，验证相好是否存在。

那时，婆罗门就吩咐弟子阿摩昼说：你去看看那位沙门瞿昙，是否真的具备三十二相，还是虚妄不实的？

当时，阿摩昼便向他的老师问道：“我该用什么方法观察瞿昙的相貌，才能辨别他的真假呢？”

师父随即回答：我现在告诉你，凡是具足三十二种大丈夫相的人，必定会走向两种归宿，这是毫无疑问的。如果在家不出家，就会成为转轮圣王，统领四天下，以正法教化治理百姓，拥有七种珍宝：一是金轮宝，二是白象宝，三是绀马宝，四是神珠宝，五是玉女宝，六是居士宝，七是典兵宝。圣王会有一千个儿子，个个勇猛多智，能降伏怨敌，不用兵仗就能使天下太平，国内百姓安居乐业无所畏惧。如果不留恋世间，出家求道，就会成就如来、至真、等正觉的果位，具足十种尊号。由此可知瞿昙的真实情况。

当时，阿摩昼接受了师父的教导后，便装饰好宝车，带领五百名年轻弟子，清晨离开村庄，前往伊车林。到达后下车，步行到世尊所在之处；佛坐着时他站着，佛站着时他坐着，就在这样的情形下与佛讨论义理。佛对摩纳说：你曾与那些年高德劭的大婆罗门这样讨论过吗？

年轻人对佛陀说：“这些话是什么意思？”

佛对年轻人说：我坐你站，我站你坐，这样互相交谈，你老师是这样教你的吗？

摩纳对佛陀说：我们婆罗门的论法规则是，坐就一起坐，站就一起站，躺就一起躺。如今这些剃发出家的沙门形貌毁损、孤身独处，行为卑贱低劣，修习黑暗之法。我与这些人辩论时，他们坐立毫无规矩。

那时，世尊就对他说：年轻人，你尚未调伏。

这时，年轻人听到佛陀用"卿"称呼他，又听到说自己尚未调伏，便心生愤怒，诽谤佛陀说："这个释迦族人内心充满嫉妒恶意，毫无道义可言。"

佛对摩纳说：“释迦族的子弟们，对你有什么过失呢？”

摩纳说：从前有一次我因为一点小事到老师那里去，在释迦族的迦维罗越国。当时有很多释迦族的年轻人，由于一点小事聚集在讲堂里，远远看见我来，就轻慢地戏弄我，不遵守礼仪规矩，也不恭敬对待我。

佛陀告诉摩纳：那些释迦族的年轻人留在自己的国家，玩乐放纵，就像鸟儿在自己的巢林中自由出入。释迦族的青年们在自己的国家中自在游乐，也是如此。

摩纳对佛陀说：世间有四种姓——刹帝利、婆罗门、居士、首陀罗，其他三种姓都时常尊重、恭敬、供养婆罗门；那些释迦族人却不该如此。他们出身低微、粗鄙、下贱，竟不恭敬我们婆罗门。

当时，世尊心中默想：这年轻人屡次恶言辱骂，言辞粗鄙，我应当揭示他的前世因缘来教化他。佛陀便问那年轻人：你姓氏为何？

年轻人回答：我姓声王。

佛陀对摩纳说：如果你的姓氏是这样，那你就是释迦族的奴隶种姓。

这时，那五百名摩纳弟子都高声对佛陀说：不要说这种话！说什么‘这摩纳是释迦族的奴仆后代’。为什么呢？这位大摩纳是真正高贵的族姓子弟，相貌端正，辩才无碍，见多识广，完全有资格与瞿昙您对谈辩论。

那时，世尊对五百位年轻人说：如果你们的老师完全不像你们所说的那样，你们就应当舍弃他，与你们辩论；如果你们的老师确实如你们所说的那样具备那些品质，你们就应当保持沉默，让我与你们的老师辩论。

这时，五百位摩纳对佛陀说：“我们都安静下来，听您和我们的老师辩论。”于是五百位摩纳全都静默不语。

那时，世尊告诉阿摩昼：很久以前，有一位国王名叫声摩。他有四个儿子：长子叫面光，次子叫象食，三子叫路指，幼子叫庄严。四位王子因年少犯过，被国王驱逐出境。他们来到雪山南面，住在一片笔直的树林里。四位王子的母亲和亲族们日夜思念，便聚集商议，一同来到声摩王面前请求道："大王啊，我们与四位王子分别已久，想去探望他们。"国王答道："想去便去吧。"得到国王允许后，母亲与亲眷们立即启程前往雪山南面的直树林，来到四位王子居住的地方。母亲们说："让我的女儿嫁给你们的儿子，你们的女儿许配给我的儿子。"于是两家结为姻亲，后来生下的男婴个个相貌端正。

那时，声摩王听说他的四个儿子与各自的母亲和姐妹结为夫妇，生下的孩子相貌端正，国王非常高兴，便说道：这才是真正的释迦族子嗣！真正的释迦童子！他们能自立生存，因此被称为释迦。释迦在梵语中意为"能"。因为居住在直树林中，所以称释迦。释迦在梵语中也有"直"的含义。声摩王就是释迦族的先祖。

国王有一位侍女名叫方面，容貌端正，她与一位婆罗门私通后怀孕，生下一个男孩。这孩子刚落地就能说话，立即对父母说：应当为我沐浴，洗净污秽；待我年长后，自当报答你们的恩情。由于他初生就能言语，所以取名声王。就像如今初生便能言语的婴孩会让人感到恐惧，称为可畏之人一样；这个孩子也是如此，出生就能说话，故名声王。从此以后，婆罗门种姓便以声王作为姓氏。

摩纳，你可曾从那些年长德高的婆罗门长老那里，听闻过关于这些种姓起源的说法吗？

这时，那位年轻人沉默不答。佛陀再次询问，他仍然不作回应。佛陀第三次发问时，对年轻人说：我已问了三遍，你应当立即回答。若不回答，我身旁的密迹力士手持金刚杵，就会将你的头颅击碎成七块。

当时，密迹力士手持金杵，悬在那年轻人头顶的空中站立，如果年轻人不及时回答问题，金杵就会落下击碎他的头。佛陀对年轻人说：你抬头看。

年轻人抬头望去，看见密迹金刚手持金杵站立在虚空中。他见状心生恐惧，汗毛直竖，立刻起身挪动座位靠近佛陀，依靠佛陀寻求救护，对佛陀说：世尊请问吧，我现在就回答。

佛陀对摩纳说：你可曾从那些年高德劭的老婆罗门那里，听说过关于种姓起源的讲述吗？

年轻人回答说：我确实听说过，确实有这样的事。

那时，五百名摩纳弟子都高声议论道：这位阿摩昼确实是释迦族的奴隶种姓。沙门瞿昙所说真实不虚，我们实在无礼，心怀轻慢之意。

那时，世尊心想：“这五百位年轻人日后必定心生骄慢，称他人为奴仆，现在应当设法消除这个奴仆的称呼。”于是告诉五百位年轻人说：“你们这些人啊，切莫再称他人为奴仆了。为什么呢？那位先前的婆罗门是大仙人，有大威力，他向声摩王求娶公主，国王因畏惧，便将公主许配给他。”由于佛陀这番话，他们免除了奴仆的称呼。

那时，世尊告诉阿摩昼说：摩纳，你怎么看？如果一个刹帝利女子连续七代父母血统纯正，从未被人轻视贬低，她与一位婆罗门结为夫妇生下儿子。摩纳，这孩子相貌端正，他进入刹帝利种姓后，能获得坐受水的资格、修习刹帝利法吗？

回答说：不能。

你得到父亲的财产了吗？

回答说：不能。

能继承父亲的职位吗？

回答说：不能。

年轻人啊，倘若一个婆罗门女子，连续七代父母血统纯正，从未受人非议，她嫁给刹帝利男子为妻，生下一个相貌端正的男孩。请问这孩子能否在婆罗门集会中入座，接受献水礼呢？

回答说：可以。

能够诵读婆罗门经典，继承父亲留下的财产，接替父亲的职位吗？

回答说：可以。

摩纳，若婆罗门遭婆罗门排斥而投奔刹帝利种姓，此人是否仍能获得坐受献水之礼，并修习刹帝利之法？

回答说：不行。

继承父亲的财产，能接替父亲的职位吗？

回答说：不能。

倘若剎帝利种姓的人被剎帝利驱逐，投靠婆罗门，他能否获得坐卧受水的礼遇，诵读婆罗门经典，继承父亲的遗产，接替父亲的职位呢？

回答说：可以。

因此，摩纳！女子中以刹帝利女子为最胜，男子中以刹帝利男子为最胜，并非婆罗门。

梵天亲自诵出偈语：

刹帝利众中最为殊胜，种姓纯净无瑕； 明行圆满无缺，天人之中最尊第一。

佛告诉摩纳：梵天说的这首偈颂，确实是善说，并非不善，我对此表示认可。为什么呢？因为如今我如来、至真、等正觉，也同样宣说这个道理。

刹帝利众中最为殊胜，种姓纯净无瑕； 明行圆满无缺，天人之中最尊第一。

年轻人对佛陀说：乔达摩，什么样的人才是至高无上的觉者，具足智慧与德行？

佛对年轻人说：仔细听，好好思考，我来为你解说。

回答道："正是如此！我们很乐意听闻。"

佛对摩纳说： 当如来出现于世间，他是应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，在一切诸天、世人、沙门、婆罗门、天、魔、梵王之中，独自觉悟并亲自证得真理，为人宣说佛法。他的言语上善、中善、下善，义理深远，圆满具足，开示清净的修行之道。

若有居士、居士子或其他种姓的人听闻正法后心生信乐，因信乐而这样想：“如今我身在俗家，被妻子儿女所系缚，无法清净纯粹地修习梵行；不如剃除须发，披上袈裟，出家修道。”于是他在适当的时机舍弃家产，离开亲族，剃除须发，穿上袈裟，出家修道。他与出家人一同舍弃装饰，具足戒律，不伤害众生。

放下刀枪武器，心怀惭愧之心，慈悲对待一切众生，这就是不杀生；舍弃偷盗念头，不拿不属于自己的东西，内心清净，没有偷窃的想法，这就是不偷盗；远离淫欲，清净修行梵行，精进努力，不被欲望污染，保持洁净生活，这就是不邪淫；远离谎言，真诚不欺，不欺骗他人，这就是不妄语；远离挑拨离间，听到这边的话不传到那边，听到那边的话不传到这里，对不和的人善加调解使他们和睦亲近，说话温和适时，这就是不两舌；不说恶毒言语，不说粗鲁伤人的话，舍弃这样的言语，说话柔和，不引起怨恨伤害，多利益他人，众人敬爱喜欢听其言，这就是不恶口；远离花言巧语，说话知道时机，诚实如法，依据戒律平息争论，有需要才说话，不说无用的话，这就是远离绮语；戒除饮酒，远离放纵享乐之处，不佩戴香花璎珞，不去观看歌舞表演，不坐高广大床，非时不吃东西，不收取不使用金银珠宝，不娶妻纳妾，不蓄养奴婢、象马、车牛、鸡狗、猪羊、田地房屋、园林景观，不做虚假欺诈的买卖，不用拳头互相拉扯，也不抵赖债务，不诬陷他人，不做虚伪欺诈之事。舍弃这些恶行，消除争讼等各种不善之事，行事知道时机，不该做的不做，按需饮食不囤积，量体裁衣够用就好，僧衣钵具常随身携带，就像飞鸟随身带着翅膀一样，比丘也应当如此无牵无挂。

年轻人啊！其他沙门、婆罗门接受信众布施后，仍不断积聚更多衣物饮食，永不知足；但皈依我法门者，绝无此等行为。年轻人啊！其他沙门、婆罗门享用信众供养时，经营私产，种植树木供鬼神依附；而皈依我法门者，绝无此等行径。年轻人啊！其他沙门婆罗门受用布施后，还巧立名目谋求利养，索取象牙珍宝、高大床榻、锦绣被褥；但皈依我法门者，绝无此事。年轻人啊！其他沙门、婆罗门接受供养后，费心装扮，用酥油涂身，以香汤沐浴，抹香粉，梳头油，戴花鬘，染青眼，粉饰面容，佩带首饰，对镜自照，穿彩皮履，着纯白外衣，携带刀杖仆从，使用宝盖宝扇，乘坐华丽车辇；而皈依我法门者，绝无此等作为。年轻人啊！其他沙门、婆罗门享用布施时，沉迷娱乐，下棋赌博，玩八道棋、十道棋、百道棋乃至各种棋戏；但皈依我法门者，绝无此事。

摩纳，其他沙门、婆罗门接受信徒供养，却只讲些阻碍修行、无益的言论，比如谈论国王、战争、军队、马匹，大臣们的事，骑马出行、游园观赏，或者议论起居、行走、女人之事，衣服、饮食、亲戚之事，以及下海寻宝的事。但皈依我法的人，不会有这些行为。

摩纳，其他沙门、婆罗门接受信徒供养，用各种手段谋求不正当的生计，阿谀奉承，花言巧语，故作姿态，毁谤他人，以利求利。但皈依我法的人，不会有这些行为。

摩纳，其他沙门、婆罗门接受信徒供养，却互相争辩，在花园、浴池或殿堂上彼此指责，说：“我懂经律，你什么都不懂；我走正道，你走邪路；你颠倒前后；我能容忍你，你不能容忍我；你说的都不正确；若有疑问，就来问我，我全能解答。”但皈依我法的人，不会有这些行为。

年轻人啊！有些沙门、婆罗门接受信徒供养后，又设法谋求差使，替国王、大臣、婆罗门或居士传递消息，从此处到彼处，从彼处到此处，送这封信给那个人，带那封信给这个人，或自己去做，或指使他人去做；但皈依我法门的人，不做这种事。年轻人啊！有些沙门、婆罗门接受信徒供养后，却热衷于战斗争斗之事，或练习刀剑弓箭，或斗鸡斗狗、斗猪斗羊、斗象斗马、斗牛斗驼等牲畜，或让男女相斗，以及演奏各种乐声：海螺声、鼓声、歌声、舞声，攀爬高杆翻滚腾跃，表演种种杂耍；但皈依我法门的人，不做这种事。年轻人啊！有些沙门、婆罗门接受信徒供养后，施行障眼邪术，靠邪门歪道谋生，为男女占卜吉凶美丑，甚至为牲畜看相，以此求得利养；但皈依我法门的人，不做这种事。

摩纳！其他沙门、婆罗门接受他人供养，却施行障道邪法，以不正当手段谋生：他们召唤鬼神，或驱使遣送，或令其停驻，举行种种祭祀祷祝，用各种方法恐吓他人，能聚众也能驱散众人，能使人受苦也能使人享乐，还能替人安胎助产、解衣驱邪，甚至能念咒将人变成驴马，或使人眼盲耳聋、口不能言，展示各种法术，合掌向日月跪拜，修种种苦行以求取利养——但皈依我正法者，绝无此等行为。

摩纳！其他沙门、婆罗门接受他人供养，却施行障道邪法，以不正当手段谋生：他们为人咒病，或念诵恶咒，或施行善咒，或用医方、针灸、药物等治疗众病——但皈依我正法者，绝无此等行为。

摩纳！其他沙门、婆罗门接受他人供养，却施行障道邪法，以不正当手段谋生：他们或咒水火，或行鬼咒，或念刹利咒，或诵鸟兽咒，或持支节咒，或画安宅符咒，或为火烧、鼠咬等灾祸解咒，或背诵生死预言之书，或解梦书，或看手相面相，或读天文占星之书，或学一切音声咒术——但皈依我正法者，绝无此等行为。

摩纳！其他沙门、婆罗门接受他人供养，却施行障道邪法，以不正当手段谋生：他们观测天象预言晴雨，断言物价涨跌、疾病多寡、灾祸平安，或妄说地震、彗星、日月薄蚀等天象，或预言星体是否遮蔽，宣称某是吉兆、某是凶相——但皈依我正法者，绝无此等行为。

年轻人啊！有些修行者和祭司接受他人供养，却以不正当手段谋生，他们比较各国优劣，预言吉凶祸福。但在我的教法中绝无此事。真正的修行者持守清净戒律，心无执着，内心充满喜悦。眼睛虽见色相却不执取，不为外境所束缚，安住坚固寂静，远离贪欲忧患，断除恶行，严护眼根。耳、鼻、舌、身、意也同样守护。善巧调伏六根，如同熟练的御者驾着四马之车，持鞭控缰不令偏离道路。比丘如是调御六根，安稳无失。具足如此圣戒，得圣眼根，饮食知足不为美味所惑，只为维持身体，不起骄慢。调和身心消除旧苦，防止新苦生起，令身安乐。如同涂药疗伤只为痊愈，不为装饰炫耀。年轻人啊！比丘饮食只为支撑身体修行，不起傲慢。又如给车轴上油只为行驶顺畅，比丘饮食也为成就道业。

年轻人！比丘如此修持圣戒，具备圣者的根性，饮食知节知足，初夜后夜精进修行保持觉醒。白天无论是行走还是静坐，始终心念专注，消除种种烦恼障蔽。他在初夜时分，或行走或静坐，恒常保持专注，断除诸般烦恼；到了中夜，便右侧卧休息，心中保持正念随时警醒，心识清明不散乱；待到后夜起身，或经行或静坐，始终专注一心，祛除所有烦恼障蔽。比丘这样圆满持守圣戒，具足圣者根性，饮食知量知足，初夜后夜精进不懈保持觉醒，恒常心念专一，毫不散乱。

比丘如何做到念无错乱？这样的比丘对内观察身体，精进不懈，忆持不忘，舍弃对世间的贪欲忧恼；对外观察身体、对内对外观察身体，精进不懈，忆持不忘，舍弃对世间的贪欲忧恼；对感受、心念、现象的观察也是如此，这便是比丘念无错乱。

如何做到一心？这样的比丘在行走出入、左右环视、屈伸俯仰、执持衣钵、受取饮食、大小便利、睡眠觉醒、坐立语默等一切时中，恒常保持专注，不失威仪，这就是一心。

譬如有人与众同行，无论在前、在中、在后，皆得安稳，无所畏惧。年轻人啊！比丘如此行住坐卧，乃至语默动静，常念一心，无忧无惧。

比丘有这样的圣戒，具备圣者的诸根，饮食知道节制满足，初夜后夜精勤觉悟，常保持专一的心念，没有错乱，喜欢在安静的地方、树下、墓地间修行。如果住在山洞，或在露天及粪堆旁，到了乞食时间就去乞食，回来洗净手脚，安放好衣钵，结跏趺坐，端正身体，集中意念，系念在前。去除吝啬贪心，不让这些心念生起，灭除嗔恨心，没有怨恨结缚，心住于清净，常怀慈悲；去除睡眠，系念于光明，心念不散乱，断除轻浮戏笑，不让这些心生起。内心修行寂灭，灭除戏笑心，断除疑惑，已超越疑网，心专一于善法。就像僮仆被主人赐姓，获得安稳解脱，免于仆役之苦，心中欢喜，不再有忧愁恐惧。

又如有人借贷钱财经营生意，获得丰厚利润后偿还了本金，还余下充足钱财可供使用，他心中暗想：我当初借钱时唯恐亏损，如今不仅还清本钱，还有盈余可供花用，再无忧虑恐惧，不禁心生欢喜。

如同久病之人终于痊愈，饮食正常消化，气力充沛，他这样想：我原先病苦缠身，如今康复如初，饮食消化顺畅，精力旺盛，再无忧虑恐惧，不禁心生欢喜。

又如长期被囚牢狱之人平安获释，他暗自思量：我先前身陷囹圄，如今重获自由，再无忧虑恐惧，不禁心生欢喜。

再如有人携带众多财宝穿越荒野，平安通过未遇盗贼，他心中默念：我带着珍宝度过这段险途安然无恙，再无忧虑恐惧，不禁心生欢喜，内心安乐。

摩纳！比丘被五种障碍覆盖，常怀忧愁恐惧，如同奴隶。如同负债之人、久病在狱、行于荒野，自知尚未脱离，种种烦恼遮蔽内心，覆盖昏暗，智慧之眼不明。于是他精进修持，舍弃欲望及不善法，伴随觉观，离生喜乐，证入初禅。此喜乐浸润身体，周遍充盈，无所不遍。犹如巧匠以药盛器，用水浸泡，内外俱润，无所不周。比丘如是证入初禅，喜乐遍满全身，无所不充。摩纳！此即最初现身得乐。何以故？此因精进、正念不乱、乐住寂静而得。

他对觉和观产生了信心，专注于一念，不再有觉和观，定中生出喜乐，进入第二禅。他因专注一心的喜乐浸润全身，遍布充盈，没有一处不被充满，就像山顶的凉泉水从内部涌出，不是从外面流来，这池中涌出的清净水又反过来浸润自身，没有一处不被遍布。年轻人啊！比丘如此进入第二禅，定中生出喜乐，没有一处不被充满，这就是现生获得的第二种快乐。

他舍弃了欢喜心，安住于正念之中，保持觉知而不散乱。身体感受着快乐，正如圣者所教导的那样，生起守护正念的快乐，进入第三禅。此时他的身体不再有欢喜的感受，但被快乐所浸润，周遍全身，充满每一个部分，没有丝毫遗漏。就像优钵罗花、钵头摩花、拘头摩花、分陀利花刚从淤泥中长出但还未露出水面时，根茎枝叶都被水浸润，没有一处不湿润。年轻人啊！比丘就是这样进入第三禅的。远离欢喜，安住于快乐之中，快乐浸润全身，无处不在，这就是现世获得的第三种快乐。

他舍弃了欢喜和快乐，忧愁与喜悦先前已经消失，既不痛苦也不快乐，保持正念清净，进入第四禅，身心清净，充满盈溢，无处不遍及。就像有人沐浴清洁，用崭新的白布覆盖全身，通体清净。年轻人啊！比丘如此进入第四禅，其心清净，充满全身，无处不遍及。又进入第四禅，心无增减，也不动摇，安住于无爱无恨、不动的境界。譬如一间密室，内外都经过粉刷，门窗紧闭，没有风尘侵扰，在里面点燃的灯火不受干扰，灯焰平稳不动。年轻人啊！比丘如此进入第四禅，心无增减，也不动摇，安住于无爱无恨、不动的境界，这是第四种现世获得快乐的方式。为什么呢？这是由于精勤不懈，正念不乱，乐于安静独居而得到的。

彼得心安定，清净无染，柔软调顺，安住不动之地，在自身中生起变化心，化现出另一个身体，四肢关节完备，诸根齐全，他这样观察：此身由四大构成，化作彼身，此身是此身，彼身是彼身，从此身起心，化成彼身，诸根完备，肢体齐全。

譬如有人从鞘中拔出刀，他想：鞘是鞘，刀是刀，刀从鞘中出来。又如有人搓麻成绳，他想：麻是麻，绳是绳，绳从麻中出来。又如有人从筐中取出蛇，他想：筐是筐，蛇是蛇，蛇从筐中出来。又如有人从箱中取出衣服，他想：箱是箱，衣是衣，衣从箱中出来。摩纳！比丘也是如此，这是最初所证得的殊胜法。为何如此？这是由于精进不懈，心念不乱，乐于寂静独居而得到的。

他的心已经安定，清净无染，柔软调顺，安住于不动境界，从自身四大和合的物质身体中，生起心念，化现出一个化身，所有感官和肢体都完整具备。他这样观察：这个身体由四大元素组成，那个化身则由变化所生，这个身体与那个化身不同，那个化身也与这个身体不同，心识在这个身体中，依靠这个身体而存在，也能转移到那个化身中。

就好像晶莹剔透的琉璃宝珠，经过精细打磨，清净无染，如果用青色、黄色或红色的丝线贯穿其中，明眼之人将它放在掌心观察，知道宝珠与丝线不同，丝线依附于宝珠，从一颗宝珠穿到另一颗宝珠。年轻人啊！比丘观察心识依靠这个身体而存在，也能转移到那个化身中，亦是如此，这就是比丘的第二种殊胜境界。为什么呢？这是由于精进修行，心念不乱，乐于独处静修而获得的成就。

他以禅定之心，清净无染，柔软调顺，安住于如如不动之地，专一修习神通智慧证悟，能显现种种变化。可将一个身体化现为无数身，又能将无数身聚合为一；身体能凌空飞行，穿透石壁毫无阻碍；遨游虚空如飞鸟般自在，行走水面如履平地；周身能喷涌烟焰，犹如炽盛大火焰；举手可触摸日月，瞬间便能抵达梵天界。

譬如陶艺师善巧调和陶泥，随心所欲塑造各种器皿，广利众生。又如巧匠精于雕琢木材，随其心意制作器物，自在成就，惠施众人。再如象牙师善治象牙，金匠善炼纯金，皆能随心造作，普施利益。

摩纳啊！比丘如此安住禅定，心识清净，不动不摇，随心意变化自在，乃至手触日月、立至梵天，这便是比丘所证的第三种殊胜境界。

他通过心定，达到清净无染、柔软调顺的境界，安住于不动摇的境地，专心修行，证得天耳智慧。他的天耳清净，超越人耳，能听到两种声音：天人之声与凡人之声。好比城内有一座高大宽敞的讲堂，听力敏锐的人坐在堂中，不需费力便能清晰听闻堂内一切声响；比丘也是如此，因心定的缘故，天耳清净，能闻两种声音。年轻人！这便是比丘第四殊胜成就。

那人以安定的心念，清净无染，柔软调顺，安住于不动摇的境界，专心修习，证得了他心智。他能了知他人的心念：有欲望或无欲望、有污垢或无污垢、愚痴或不愚痴、心胸开阔或狭隘、心量狭小或广大、心念安定或散乱、心被束缚或解脱、心向低处或高处，乃至无上之心都能清楚知晓。譬如有人用清水照面，美丑分明可见；比丘也是如此，因为心念清净，所以能了知他人的心念。摩纳！这就是比丘的第五种殊胜境界。

他以安定的心，清净无染，柔软调顺，安住于不动摇的境界，专一修习宿命智证，便能忆念起无数往昔的事情。他能忆念一生乃至无数生，劫数的兴衰成败、生死轮回、姓名种族、饮食好恶、寿命长短、所受苦乐、容貌相貌全都清晰忆念。譬如有人从自己的村庄到他国城邑，在那里或行或住，或言或默，又从那里到另一国邑，如此辗转回到故乡，毫不费力就能忆念所经历的各国，从一处到另一处，行住语默全都记得。年轻人啊，比丘也是如此，能以安定的心清净无染，住于不动摇的境界，凭宿命智能忆念无数劫的往事，这便是比丘获得的第一种殊胜成就。无明永灭，正法光明生起；黑暗消除，智慧光辉显现，这就是比丘的宿命智明。何以如此？皆因精进不懈，心念不乱，乐于独处寂静所得。

他以安定的心，清净无染，柔软调顺，安住于不动摇的境界，专一修行证得生死智慧。他以清净天眼，看见众生死此生彼、从彼生此，形貌美丑、善恶果报、尊贵卑贱，随其所造业报因缘全都明了。这人身行恶、口言恶、意念恶，诽谤圣贤，信奉邪见，身死命终后堕入三恶道；这人身行善、口言善、意念善，不谤圣贤，正见正信，身死命终后转生天界或人间。他以清净天眼，见众生随业缘往来五道，犹如城内平坦高广的十字路口建起高楼，眼力清明之人在上观望，见行人东西南北往来举动皆清晰可见。摩纳啊！比丘如此以安定清净之心，住于不动境界，证得生死智慧。以清净天眼遍观众生所作善恶，随业受生往来五道全都知晓，此是比丘第二殊胜智慧。断除愚痴黑暗，生起智慧光明，此即照见众生生死来去的智慧证悟。何以故？此皆由精勤修行，心念不乱，乐于独处闲居所得。

他以安定的心，清净无染，柔和调顺，安住于不动摇的境界，专心修习无漏智慧的证悟。他如实了知苦圣谛，如实了知烦恼的集起，如实了知烦恼的灭尽，如实了知导向烦恼灭尽之道。他这样知、这样见，贪欲烦恼、存在烦恼、无明烦恼都得以解脱，获得解脱的智慧，生死已断，清净修行已立，所应作的都已完成，不再有来世。譬如在清澈的水中，有木头石块、鱼鳖等水性生物东西游动，有眼之人清楚看见：这是木头石块，这是鱼鳖。年轻人啊！比丘也是如此，以清净安定的心，安住于不动摇的境界，获得无漏智慧的证悟，乃至不再有来世，这就是比丘获得的第三种明。断除无明，生起智慧光明，舍离黑暗愚痴，发出大智慧之光，这就是无漏智明。为什么呢？这都是由于精勤修行，心念不散乱，乐于独处闲居所获得的。年轻人啊！这就是无上明行具足，你认为如何？这样的明行是正确的，还是错误的？

佛陀对摩纳说：有人无法证得无上明行圆满，便修习四种方便法门。哪四种呢？摩纳啊！有的人不能证得无上明行圆满，就背着采药筐进山采药，食用树木根茎。摩纳啊！这就是未能证得无上明行圆满而修习的第一种方便法门。摩纳啊！这第一种方便法门，你和你的老师可曾修习？

回答说：不是这样。

佛陀告诉摩纳：你出身卑微，不辨真假，就进行诽谤，轻蔑地辱骂释迦弟子，自己种下罪孽之根，助长堕入地狱的因缘。再者，摩纳！有人无法证得无上明行圆满，却手持净瓶，拄着算卦的杖，进入山林，吃自然掉落的果实。这就是，摩纳！未能证得无上明行圆满，而修行次等的方便法门。摩纳！你和你的老师是否在修这样的法？

回答说：不是这样。

佛对摩纳说：你出身低微，分不清真假，就随意诽谤，轻视出家人，自己种下罪根，助长地狱的业因。再者，摩纳！你未能达到无上智慧与德行的圆满境界，却放弃原先采药和拾取落果的生活，回到村落依附世俗，搭建草屋，以草木叶子为食。摩纳！这就是未能成就智慧德行，却修习第三种方便法门。摩纳！你和你的师父是这样修行的吗？

回答说：不是这样。

佛陀对摩纳说：你出身卑微，不能辨别真假，却随意诽谤，轻视出家人，自己种下罪根，增长地狱的业因，这是第三种错误行为。再者，摩纳！未能证得无上智慧德行圆满，不吃药草，不吃落果，不吃草叶，却在村庄城市建造高大房舍，对来往东西南北的过路人随力供养，这是未能证得无上智慧德行圆满而行第四种错误行为。摩纳，你和你的老师有这样的行为吗？

回答说：不是这样。

佛陀告诉摩纳青年：你出身低微，不识真伪，却妄加诽谤，轻慢佛门弟子，这是在自种罪根，增长地狱的业因。摩纳，你可知道？古时的婆罗门和仙人们精通各种技艺，他们赞颂传扬世代相传的经典，正如当今婆罗门所诵习的：一阿咤摩、二婆摩、三婆摩提婆、四鼻波密多、五伊兜赖悉、六耶婆提伽、七婆婆婆悉吒、八迦叶、九阿楼那、十瞿昙、十一首夷婆、十二损陀罗。这些大仙人和婆罗门都曾挖掘壕沟修筑殿堂楼阁，你的师父和同修们现在也是如此居住修行吗？

回答说：不是这样。

那些大仙们是否也建立城池，环绕住所，安居其中，如同你们师徒现在这样？

回答说：不是这样。

那些大仙们是否也像你们师徒现在这样，坐在高高的床榻上，铺着厚厚的垫褥，使用柔软精细的卧具？

回答说：不是这样。

那些大仙是否也和你们师徒一样，用金银、珠宝、花环、美女来享乐？那些大仙是否也乘坐宝车，手持华盖遮蔽，白伞遮顶，手拿宝拂，穿着彩色的宝鞋，又穿纯白的细软衣服，如同你们师徒现在这样？

回答说：不是这样。

摩纳！你出身低微，不识真伪，却轻率诽谤，轻视出家人，自己种下罪根，助长地狱之因。摩纳！就像那些大仙和古婆罗门所赞颂传诵的经典，如现今婆罗门所称颂的阿咤摩等，若只是照搬他们的说法来教导他人，却想往生梵天，绝无可能。摩纳！好比波斯匿王与人商议国事，无论与诸王、大臣、婆罗门或居士讨论，有个小人物偷听后跑进舍卫城，逢人便说波斯匿王如此这般讲话。摩纳！你认为王会与这种人共议国事吗？

回答说：不是这样。

年轻人啊！这个人背诵国王的话转告他人，难道能成为国王的大臣吗？

回答说：没有这样的道理。

年轻人啊！你们如今传授那些先辈、大仙、古老婆罗门的教义，诵读教导他人，想要因此往生梵天，这是不可能实现的。为什么呢？年轻人啊！你们接受他人的供养，能够真正依照正法修行吗？

回答说：正是如此，乔达摩！接受他人的供养，应当如法修行。

年轻人！你的老师沸伽罗娑罗接受国王赐予的村庄供养，却在与波斯匿王讨论时，总说些无关紧要的闲话，不用正事相互劝谏开导。现在你应当反省自己和你老师的过失。暂且放下这些事，只专注于你前来求法的本意。

年轻人立刻抬头观察如来的身体，寻找各种美好的特征，几乎看遍了所有的特征，唯独看不到两个特征，心中便产生了怀疑。这时，世尊默默地想道：“现在这年轻人看不到两个特征，因此起了疑心。”于是展现出广长舌相，舌头能舔到耳朵并覆盖面部。这时，年轻人又对一个特征产生了怀疑，世尊又想：“现在这年轻人还在怀疑一个特征。”便运用神力，让他单独看到了阴马藏相。这时，年轻人看完了所有特征，对如来不再有任何怀疑，就从座位上站起来，绕佛一圈后离开了。

那时，沸伽罗婆罗门站在门外，远远望见弟子回来，见他走近，迎上前问道：你可看清瞿昙是否真具足相好？他的功德神力是否确如传闻？

于是告诉师父说：瞿昙沙门确实具备三十二种殊胜相貌，他的功德与神通力完全如同传闻所言。

师父又问：“你可曾与瞿昙稍有言语往来？”

回答说：“确实与瞿昙有过对话。”

师父又问道：“你和瞿昙讨论了什么事情？”

当时，摩纳如与佛陀辩论后，将经过详细禀告师父。师父说：我竟收了个聪明弟子弄到这般地步，看来我们不久就要堕入地狱了。为什么呢？你那些想胜过、诋毁瞿昙的言论，惹得他不悦，反使我与佛陀的关系疏远了。都是你这样的聪明弟子害的，让我不久就要下地狱了。说完，师父满怀愤恨，一脚把摩纳踢下车去，自己乘车离去。那摩纳跌落车时，当即生出白癩病。

这时，沸伽罗娑罗婆罗门观察太阳后，心想：现在不是拜见沙门瞿昙的时机，应当等到明天再去拜见请教。第二天清晨，他乘坐装饰华美的宝车，在五百弟子的前后簇拥下，来到伊车林中。下车步行至世尊所在之处，问候之后，坐在一旁。他仰观如来身相，见其具备种种殊胜之相，唯独不见两种相好。

那时，婆罗门对佛陀的两相心存疑虑。佛陀明白他的想法，便显现广长舌相，舌头能舔到耳朵并覆盖面部。接着婆罗门又怀疑一相，佛陀知晓后，便以神力让他看见马阴藏相。婆罗门亲眼目睹如来三十二相后，心中顿时开悟，不再有丝毫怀疑，随即对佛陀说：若我在路上遇见您，虽未下车行礼，只稍停坐骑，您应知我已在心中礼敬世尊。因我受他村册封，若下乘行礼便会失去封号，招致恶名流传。

他又对佛陀说：如果我以低阶身份前来，解下佩剑、撤去伞盖，去除旌旗仪仗，洗净水瓶、脱下鞋子，便可知我已礼敬如来。为何如此？因我受他国册封，故需保持五种威仪。若行跪拜之礼，便会失去封号，恶名流传。

他又对佛陀说：若我在众人中见到佛陀起身，若我袒露右臂，自报姓名，便知我已向如来致敬。为何如此？因我受他国册封，若行跪拜之礼，便会失去封地，恶名流传。

他又对佛陀说：我归依佛，归依法，归依僧，请允许我在正法中成为优婆塞！从今以后，我不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺诈、不饮酒，恳请世尊和诸位大众接受我的邀请。这时，世尊默然接受了邀请。

当时，婆罗门见佛陀默然不语，知道已经得到许可，便从座位上起身，不自觉地礼佛绕行三圈后离去。回到家中准备好饭菜，供膳完毕，又来禀告：时间已到。

那时，世尊披上袈裟拿起钵盂，带领一千二百五十位比丘前往王舍城，到了那里便坐下。

那时，婆罗门亲手为佛陀和僧众准备了各种美味饮食。供养完毕后，他撤下食钵，端来净水让众人洗手。接着，婆罗门右手拉着弟子阿摩昼的手臂，来到佛陀面前再三恳求：恳请如来允许他忏悔罪过！恳请如来允许他忏悔罪过！他又对佛陀说：就像驯服的大象骏马偶尔失足也会重回正途，此人虽有过失，但愿您能接受他的忏悔。

佛对婆罗门说：这将使你的寿命延长，现世安稳，让你的弟子治愈白癞病。佛刚说完，他的弟子的白癞病立刻痊愈了。

那时，婆罗门取了一个小座坐在佛前，世尊便为婆罗门说法，开示教导使他欢喜，讲述了布施、持戒、生天的道理，指出欲望是污秽的，烦恼是祸患，解脱才是至高之道，并阐扬清净之法。当时，世尊知道婆罗门的心已经调柔、清净、无垢，能够接受正法教化，便依照诸佛的常法，为他宣说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦出要谛。这时，婆罗门就在座上远离尘垢，获得了法眼清净，犹如洁净的白布容易染色；沸伽罗娑罗婆罗门也是如此，见法得法，确信道果，不再信受其他教法，获得了无所畏惧的信心，随即对佛说：“我现在再三归依佛、法及比丘僧，请允许我在正法中成为优婆塞！尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，唯愿世尊及诸大众慈悲怜悯我，接受我七日的供养。”当时，世尊默然应允。于是，婆罗门在七日之中，以种种供养恭敬佛及大众。七日过后，世尊便离开那里，继续在人间游行教化。

佛陀离去不久，沸伽罗娑罗婆罗门患病去世。当时比丘们听说这位婆罗门连续七日供养佛陀后便命终，各自思忖：此人命终后将转生何处？这时，众比丘来到世尊面前，顶礼后坐在一旁，向佛禀告：那位婆罗门供养佛陀七日后身亡，将投生何方？

佛对比丘们说：这位善男子已圆满种种善行，完全具足佛法修行，不违背佛法正道，断除了五种下分结缚，将在那里证得涅槃，不再返回此世。

这时，众比丘听闻佛陀的教法，欢喜地遵行。