我亲自听佛这样说过：

有一次，佛陀游化到摩竭国，与一千二百五十位大比丘同行。他们在人间游行，来到竹林，晚上住在王堂上。那时，有位梵志名叫善念，他的弟子叫梵摩达。师徒二人常常跟随在佛陀后面。善念梵志用各种方法毁谤佛、佛法及比丘僧，而他的弟子梵摩达却用各种方法称赞佛、佛法及比丘僧。师徒二人各怀异心，互相矛盾。为什么会这样呢？这是因为他们有不同的习惯、不同的见解、不同的亲近对象的缘故。

那时，许多比丘在乞食后聚集在讲堂中，这样议论道：真是奇特啊！世尊具有大威神力，德行圆满，完全知晓众生的心念趋向。而这位善念婆罗门和他的弟子梵摩达一直跟随如来及比丘僧团；善念婆罗门用种种方式诽谤佛、佛法及僧众，弟子梵摩达却用种种方式赞叹如来、佛法及僧众；他们师徒二人各怀不同心思，因为见解不同、修行不同、亲近的对象不同。

那时，世尊在静室中以清净天耳超越人耳，听到比丘们有这样的议论。世尊便从静室起身，前往讲堂，在众人面前坐下，明知故问道：比丘们，你们因什么缘故聚集在这讲堂？在讨论什么？

那时，众比丘向佛陀禀告说：我们在乞食后聚集在这讲堂中，共同议论道：真是奇特！如来具有大神通力，威德圆满，能完全知晓众生心念的趋向。然而善念婆罗门及其弟子梵摩达常常跟随如来及僧众，却用种种方式诽谤如来、佛法及僧众；而弟子梵摩达却以种种方式称赞如来、佛法及僧众。这是为什么呢？因为他们持有不同的见解、不同的习气、不同的亲近对象。刚才在讲堂集会时我们正讨论这件事。

那时，佛陀告诉众比丘：如果有人用言语毁谤如来、佛法及僧众，你们不可心怀愤恨、对他们起伤害之念。为什么呢？若因诽谤我、佛法及比丘僧团，你们便心怀怨恨、起加害之意，这只会令自己陷入困境。因此你们不可心怀愤恨、起伤害之念。比丘们，若有人称赞佛、佛法及僧众，你们也不应因此欢喜庆幸。为什么呢？若你们心生欢喜，同样会陷入困境，所以不应生起喜心。这是为何？这些只是浅表的威仪戒行，世间凡夫见识有限，未能通达深奥义理，仅凭所见如实赞叹罢了。

什么是因小善行而被称赞的戒律规范？那些见识浅薄的凡夫俗子，仅凭所见之事便如实赞叹道：沙门瞿昙杜绝杀生、远离杀戮，放下刀杖，心怀惭愧，慈悲怜悯一切众生。这只是因细微善行而受称誉的戒律规范，那些寡闻凡夫便如此赞叹佛陀。他们又称赞：沙门瞿昙远离不与而取，断除偷盗之心。又称赞：沙门瞿昙舍弃淫欲，清净修行梵行，始终持戒，不沾染淫逸，行为纯净。又称赞：沙门瞿昙断除虚妄之言，所说皆是至诚之语，所言真实无伪，不欺诳世人。沙门瞿昙远离离间之语，不以此言破坏他人关系，不以彼言挑拨是非；能使争执者和解，令和睦者增进欢喜，所言所行皆不离和合之道，诚谛之语沁入人心，出言必合时宜。沙门瞿昙杜绝粗恶之语，若有伤人害物的粗暴言语，只会增长怨恨、加深仇隙，此类恶言一概不说；常以善妙言语令人心悦，大众闻之欢喜乐受，听闻不厌，唯说如是善言。沙门瞿昙舍离无益绮语，只说应时之语、真实之语、利人之语、如法之语、如律之语、止恶之语，唯宣如是正言。

沙门瞿昙远离饮酒，不沾染香花，不观赏歌舞，不坐高床，非时不用餐，不持金银，不蓄养妻室、儿女、僮仆、婢女，不饲养象马、猪羊、鸡犬及各类鸟兽，不拥有象兵、马兵、车兵、步兵，不经营田宅种植五谷，不以拳脚加害他人，不用斗秤欺诈世人，也不贩卖契约抵押物品，不接受抵债横生事端，不暗中谋划表里不一，非时不行走；为养护生命，按需进食，所到之处随身只带衣钵，犹如飞鸟，羽毛与身体同在。这些仅是持戒的微小表现，那些见识浅薄的凡夫却以此赞叹佛陀。

如同其他沙门、婆罗门接受他人供养后，还继续追求积蓄，对衣服饮食贪得无厌，沙门瞿昙没有这样的事。如同其他沙门、婆罗门享用他人供养后，还经营私人产业，种植树木供鬼神依附，沙门瞿昙没有这样的事。如同其他沙门、婆罗门享用他人供养后，还耍手段谋求各种利养，如象牙、杂宝、高大华丽的床、各种绣花毯、细软被褥，沙门瞿昙没有这样的事。如同其他沙门、婆罗门享用他人供养后，还费心修饰自身，用酥油涂抹身体，用香水沐浴，用香粉涂身，用香油梳头，戴漂亮花环，将眼睛染成青黑色，擦脸打扮，佩戴环扣清洁身体，拿镜子自照，穿宝饰拖鞋，身着纯白上衣，打伞执拂，用幢幡装饰，沙门瞿昙没有这样的事。

如同其他沙门、婆罗门沉迷于各种游戏娱乐，如棋盘博弈、八道棋、十道棋乃至百千种棋局戏法，而沙门瞿昙从不参与这些事。如同其他沙门、婆罗门接受信徒布施，却只说些阻碍修行、毫无益处的闲话，谈论国王、战争、军马之事，议论大臣、权贵车马出入、园林游乐，或闲扯起居、行止、女人之事，讨论衣服、饮食、亲属琐事，甚至讲述入海寻宝的传闻，而沙门瞿昙从不涉足这些事。如同其他沙门、婆罗门接受布施后，用种种手段维持邪命生活，以谄媚巧言讨好他人，表面诋毁实则谋利，而沙门瞿昙绝不如此行事。如同其他沙门、婆罗门接受布施后，彼此争执不休，或在园林、浴池、殿堂互相攻讦，声称"我通晓经律，你一无所知；我走正道，你行邪路；你将先后颠倒；我能忍辱，你却不能；你所说皆不真实；若有疑问可来问我，我皆能解答"，而沙门瞿昙从无此类言行。

如同其他沙门、婆罗门接受他人信施供养后，又费尽心机谋求差使，替国王、大臣、婆罗门、居士传递消息，从此处到彼处，从彼处到此处，传递此方书信给彼方，传递彼方书信给此方，或亲自去做，或教他人去做，沙门瞿昙没有这些行为。如同其他沙门、婆罗门接受他人信施供养后，却热衷于战斗争斗之事，或练习刀剑、弓箭等兵器，或斗鸡、斗狗、斗猪羊、斗象马牛驼等牲畜，或令男女相斗，或演奏各种声音，吹奏声、击鼓声、歌唱声、舞蹈声，爬竿倒立，种种杂技戏法，无不玩弄修习，沙门瞿昙没有这些行为。如同其他沙门、婆罗门接受他人信施供养后，施行障蔽正道的邪法，以邪命方式自活，为男女占卜吉凶美丑，或为畜生看相，以此谋求利养，沙门瞿昙没有这些行为。

其他沙门、婆罗门接受信众布施，却以旁门左道谋生：他们召唤鬼神、驱使精灵，施行种种祭祀祈祷，使用无数法术恐吓他人，能聚合离散、制造痛苦欢乐，甚至宣称能为人安胎助产、驱邪避灾，还能诅咒使人变成驴马，或令人聋盲喑哑。他们表演各种技艺，向日月合掌，修习苦行以换取利养——沙门瞿昙从不做这些事。

其他沙门、婆罗门接受信众布施，却以旁门左道谋生：他们或为人咒病，或念恶咒善咒，或行医方针灸、配制药石疗病——沙门瞿昙从不做这些事。

其他沙门、婆罗门接受信众布施，却以旁门左道谋生：他们或咒水火鬼神，或诵刹利咒、象咒、肢体咒，或画安宅符咒，或解火烧鼠咬之厄，或预言生死、占梦相手，或解读天象音律——沙门瞿昙从不做这些事。

其他沙门、婆罗门接受信众布施，却以旁门左道谋生：他们观测天象预言晴雨，断言粮价涨跌、疫病增减，妄论安危祸福，或说地震彗星、日月星辰蚀变及方位——沙门瞿昙从不做这些事。

其他沙门、婆罗门接受信众布施，却以旁门左道谋生：他们断言某国必胜、某国必败，预测吉凶盛衰——沙门瞿昙从不做这些事。

比丘们！这些仅是持戒的浅显例证，而那些寡闻凡夫却据此赞叹佛陀。

佛陀对比丘们说：还有更深的法，是极其深奥微妙的大法光明，只有贤圣弟子能用这样的言语赞叹如来。什么是那深奥微妙的大法光明，能让贤圣弟子以此赞叹如来呢？所有那些沙门、婆罗门关于过去劫的见解、未来劫的见解，种种无数，随各自心意所说的，全都落入六十二种邪见中；关于过去劫的见解、未来劫的见解，种种无数，随各自心意所说的，全都不能超出这六十二种邪见。那些沙门、婆罗门是出于什么原因，对于过去劫的见解、未来劫的见解，种种无数，各随心意所说，全都落入这六十二种邪见中，无法超越？

那些沙门、婆罗门关于过去劫的见解，种种无数，各随心意所说，全都落入十八种邪见中；关于过去劫的见解，种种无数，各随心意所说，全都不能超出这十八种邪见。那些沙门、婆罗门是出于什么原因，对于过去劫的见解，种种无数，各随心意所说，全都落入十八种邪见中，无法超越？

那些沙门、婆罗门关于过去劫的见解，提出"常"的论点，声称"我与世间永恒存在"。这全都落入四种邪见中；关于过去劫的见解声称"我与世间永恒存在"，全都落入四种邪见，无法超越。

那些沙门和婆罗门出于什么原因，在本劫本见中，提出常住论，宣称“我与世间恒常存在”？这些观点全部落入四种见解之内，无法超越。或有沙门、婆罗门通过种种修行方法，进入禅定三昧，以三昧心忆念二十成劫与坏劫，他们如此断言：“我与世间是恒常的，这是真实，其余皆虚妄。何以故？我以种种方法入定，以三昧心忆念二十成劫坏劫，其中众生不增不减，恒常聚集而不离散。我由此确知：我与世间是常存的，这是真实，其余皆虚妄。”这是第一种见解。沙门、婆罗门因此在本劫本见中，执著我与世间是恒常的，在四种见解之内，无法超越。

有些修行者和婆罗门通过种种方法进入禅定境界，凭借禅定的力量能够回忆起四十次世界的形成与毁灭。他们这样说：我和世间都是永恒的，这是真实的，其他说法都是虚妄的。为什么呢？因为我通过种种方法进入禅定境界，凭借禅定的力量回忆起四十次世界的形成与毁灭，其中的众生既不增加也不减少，始终聚集而不散失。由此我知道，我和世间都是永恒的，这是真实的，其他说法都是虚妄的。这是第二种见解。那些修行者和婆罗门基于对世界起源的根本认知，认为我和世间都是永恒的，在四种见解中，这种观点属于其中一种。

有些修行者和祭司通过种种方法进入深度禅定，在定中能回忆过去八十次宇宙形成与毁灭的周期。他们声称：我与世界都是永恒存在的，唯有此说真实，其余皆虚妄。为何这样说？因为我通过种种方法进入禅定，在定中清晰忆念八十次成住坏空的历程，其间众生数量既无增加亦无减少，始终聚集不曾离散。我由此确知：我与世界永恒不灭，唯有此理真实，其余见解皆谬。这是第三种观点。这些修行者和祭司基于对宇宙起源的根本认知，主张我与世界的永恒性，在所有四种见解中，这种观点有其局限。

有些修行者和祭司拥有敏锐的洞察力，善于观察。他们凭借这种敏锐的洞察力进行细致考察，认为自己的见解真实无误，便依据个人所见和辩才宣称：我和世界是永恒存在的。这是四种常见观点之一。这些修行者和祭司基于远古以来的根本见解，断言我与世界的永恒性，在这四种观点范围内无法超越。他们这些关于世界永恒的根本主张，全都包含在这四种观点之中。

唯有如来能彻知这些见解的根源，明了其执取方式及其相应的果报。如来的智慧远超于此，虽洞悉一切却不执取，因不执取而证得寂灭。他如实了知感受的生起、息灭、滋味、过患及出离之道，以平等观照达成究竟解脱，故称为如来。这便是其他甚深微妙的大法光明，使贤圣弟子能够真实平等地赞叹如来。

还有甚深微妙的大法光明，能让贤圣弟子真实平等地赞叹如来。什么是这种光明？有些沙门、婆罗门基于对本劫本见的见解提出观点说："我和世间是半常半无常的。"这些沙门、婆罗门因此认为，我和世间是半常半无常的。在这四种见解中，这种观点算是不过分的，或者可能过分。

有时候，这个劫刚开始形成时，有些众生福报尽了、寿命尽了、业行尽了，就从光音天命终，投生到空梵天中。他们在那里生起贪爱执着心，又希望其他众生也来同住。这些众生生起贪爱执着的愿望后，又有其他众生命尽、业行尽、福报尽，从光音天命终，来到空梵天投生。先来的众生就这样想："我在这里是大梵、是至高无上的梵，我是自然存在的，没有创造我的人；我完全通晓一切教义，在千世界中自在无碍，最为尊贵，能作种种变化，微妙第一。我是众生之父，唯独我先存在，其他众生是后来才有的，后来的众生都是我化生的。"

后来的众生也这样想："那位是大梵，他能自己存在，没有创造他的人，完全通晓一切教义，在千世界中自在无碍，最为尊贵，能作种种变化，微妙第一。他是众生之父，唯独他先存在，我们后来才有，我们这些众生都是他化生的。"

那些梵天众生寿命和业行尽了之后，就投生到人间。随着年龄增长，他们剃除须发，披上袈裟，出家修道，进入禅定三昧。随着定境现前，他们回忆起前世经历，于是说："那位大梵能自己存在，没有创造他的人，完全通晓一切教义，在千世界中自在无碍，最为尊贵，能作种种变化，微妙第一。他是众生之父，永恒不变。而那位大梵化生出我们，我们是无常变化的，不能长久存在。所以应当知道：我和世间是半常半无常的，这是真实不虚的。"这就是第一种见解。有些沙门、婆罗门基于对本劫本见的见解提出"半常半无常"的理论，在这四种见解中，这种观点算是不过分的。

有些众生喜欢嬉戏玩乐，懈怠放逸，常常嬉笑娱乐以自娱。当他们沉迷于嬉笑娱乐时，身体疲惫不堪，心神散乱，因此丧失正念，最终命终。死后转生世间，随着年岁增长，剃除须发，披上僧衣，出家修道。当他进入禅定三昧时，以三昧之力回忆起前世，便这样想："其他众生不曾频繁投生，也不常嬉笑娱乐，始终安住一处，恒常不变。而我因常常嬉戏娱乐，才招致这无常变迁的命运。由此我明白：我和世间是一半恒常、一半无常，这是真实的，其余都是虚妄。"这便是第二种见解。沙门和婆罗门基于此，在本劫本见中形成理论，认为我和世间半常半无常。在这四种见解中，到此为止，不再超出。

有些众生因反复对视，随即丧失神志，由此命终转生世间。渐渐长大后，剃除须发，披上袈裟，出家修道。入定三昧时，以禅定心识忆起前世，便说道："那些众生因不对视而不失神志，故能常住不变；我等因频繁相视而失神志，导致无常变易。由此我知：我与世间半常半无常，此理真实，余皆虚妄。"此乃第三种见解。沙门、婆罗门据此于本劫本见中主张：我与世间半常半无常。四类见解中，不出此范围。

有些修行者和婆罗门拥有快速洞察的智慧，善于观察。他们凭借这种迅速观察的智慧，用自己的见解宣称：“我和世界一半是永恒、一半是无常的，这才是真实，其他都是虚妄。”这是第四种观点。那些修行者和婆罗门基于对世界起源的探讨，提出“我和世界一半是永恒、一半是无常”的主张，在四种观点中都不超出这个范围。所有持这种见解的修行者和婆罗门，都完全包含在这四种观点之内，无法超越。唯有佛陀能透彻了知这种见解的根源，明白其执持方式，也知晓相应的果报。如来的智慧远超于此，虽彻底知晓却不执着，因不执着而得寂灭。他如实知感受的生起、息灭、滋味、过患及出离之道，以平等观照达到究竟解脱，故称为如来。这便是其他甚深微妙大法光明，令贤圣弟子以真实平等的智慧赞叹如来。

还有更深奥微妙的大法光明，能使贤圣弟子真实平等地赞叹如来。这些法是什么呢？有些沙门、婆罗门基于对本劫本见的见解提出主张：“我与世间有限或无限。”这些沙门、婆罗门因此基于对本劫本见的见解提出主张：“我与世间有限或无限。”在这四种见解中，都不超出这些范围。或有沙门、婆罗门通过种种方法，进入禅定三昧，以三昧心观察世间，产生有限的想法，他们这样说：“这个世间是有限的，这是真实的，其他是虚假的。为什么呢？我通过种种方法进入禅定三昧，以三昧心观察世间是有限的，所以知道世间是有限的，这是真实的，其他是虚假的。”这是第一种见解。沙门、婆罗门因此基于对本劫本见的见解提出主张：我与世间有限，在这四种见解中，都不超出这些范围。

有些修行者和婆罗门通过各种方法进入深定，在定中观察世界，产生无限的想法。他们这样说：世界是无限的，这是真实的，其他说法是虚假的。为什么呢？我通过种种方法进入深定，在定中观察到世界无边无际，因此知道世界无限，唯有此说真实，其余皆虚。这是第二种见解。修行者和婆罗门基于此在根本劫、根本见上立论：我与世界皆无边，在四种见解中，到此为止。

有些修行者和祭司通过多种方法进入深度禅定，在定境中观察世界，认为上方有边界而四方无边际。他们宣称：世界既有边又无边，这是真实，其他说法皆为虚妄。为何如此？因为我们通过种种方法入定，在定中观察到上方有边、四方无边，所以确知世界既有边又无边，此乃真理，余者皆谬。这是第三种观点。这些修行者和祭司基于远古流传的见解展开讨论：我与世界既有边又无边，所有观点都不超出这四种范畴。

有些修行者和婆罗门具备快速洞察的智慧，善于观察。他们运用这种敏锐的观察力，凭借自己的智慧宣称：“我与世间既非有限，亦非无限，唯有此见真实，其余皆虚妄。”这是第四种见解。这些修行者和婆罗门基于此，在本劫本见中提出论点：我与世间有限或无限，唯有此见真实，其余皆虚妄，所有观点都不超出这四种见解。这便是他们关于本劫本见的全部主张：我与世间有限或无限的问题，完全包含在这四种见解中，无一能超越。

唯有佛陀能彻知这些见解的根源，明了其执持方式及其相应的果报。如来的智慧更超越于此，虽洞悉却不执取，因不执取而证得寂灭。他透彻了知感受的生起、息灭、滋味、过患及出离之道，以平等观照达到无余解脱，故称为如来。这便是其他甚深微妙大法光明所在，令贤圣弟子以真实平等的态度赞叹如来。

还有甚深微妙的大法光明，能让贤圣弟子真实平等地赞叹如来。这是什么呢？那些沙门、婆罗门对于根本劫的根本见解，提出不同问题给予不同回答，当他们被这样那样提问时，就以不同答案应对，在这四种见解中，全都不能超越。沙门、婆罗门因此对于根本劫的根本见解，以不同答案回应不同问题，在这四种见解中，全都无法超越。

或有沙门、婆罗门这样立论，这样认为：我未见不知善恶是否有报应？正因未见不知，才这样说：善恶有报吗？无报吗？世间有些沙门、婆罗门博学多闻，聪慧明达，常乐静处，思辨精微，为世所敬，能以智慧善辨诸见。倘若他们向我询问深奥义理，我不能回答，便会觉得愧对他们，对他们有所畏惧，应当以这种回答作为依归、作为洲渚、作为舍宅、作为究竟之道。若有人这样问，就该如此答：此事如此，此事真实，此事有别，此事无异，此事非异非不异。这就是第一种见解。沙门、婆罗门因此对不同问题作不同回答，在这四种见解中，全都不能超越。

有些修行者和婆罗门这样认为、这样主张：我没看见也不知道是否有来世。世间那些修行者和婆罗门用天眼通、他心通，能看见远处的事，即使靠近别人，别人也看不见。像这样的人才能知道有无来世；我不知道也看不见有无来世。如果我说有或没有，就是妄语。我厌恶畏惧妄语，所以以不妄语作为归依、作为依靠、作为归宿，作为终极真理。如果有人问起，应该这样回答：这件事是这样，这件事是真实的，这件事不同，这件事没有不同，这件事既非不同也非没有不同。这是第二种观点。那些修行者和婆罗门因此对问题作出不同回答，在这四种观点中，都不会超出这些范围。

有些修行者和婆罗门持有这样的见解： 我不知道也看不见什么是善、什么是不善，因此无法判断这种说法是善还是不善。 于是我对这些产生贪爱，从贪爱又生出嗔恨；有了贪爱和嗔恨，就会导致轮回受生。 我想灭除这种受生之苦，所以出家修行；他们因为害怕受生之苦，就把这种见解当作依靠、庇护所和最终解脱之道。 如果有人问他们，他们就这样回答： 这事是这样，这事是真实，这事不同，这事没有不同，这事既非不同也非没有不同。 这是第三种见解。 那些修行者和婆罗门因问题不同而回答各异，在这四种见解中，都不会超出这个范围。

有些修行者和祭司愚昧糊涂，别人问他们问题时，他们就随着对方的提问作答：这件事是这样，这件事确实如此，这件事不同，这件事没有不同，这件事既非不同也非没有不同。这就是四种见解。这些修行者和祭司因各种不同提问而给出不同回答，全都超不出这四种见解范围。

还有些修行者和祭司对于过去劫数和根本见解提出各种不同解释，也都完全落入这四种见解之中，无法超越。唯有佛陀能完全了知这些见解的根源，明白人们如何执持这些观点，也清楚其相应的果报。如来的智慧更超越于此，虽全然知晓却不执着，因不执着而证得寂灭，透彻了知感受的生起、息灭、滋味、过患及出离之道，以平等正观达到究竟解脱，所以称为如来。

这便是甚深微妙的大法光明，使贤圣弟子能够真实平等地赞叹如来。

还有更为深奥微妙的大法光明，能使贤圣弟子真实平等地赞叹如来。这是什么法呢？有些沙门、婆罗门对本劫本见的见解认为世间是无因而有的，他们都落入两种见解中——认为世间无因而生，在这两种见解中都不能超越。这些沙门、婆罗门因何事对本劫本见主张无因有，在这两种见解中都不能超越呢？有些众生处于无想无知的状态，若这些众生生起心念便会命终，转生世间逐渐长大，剃除须发，披上袈裟，出家修道，入定意三昧，以三昧力忆念前世，便说：我本不存在，如今忽然存在；这世间原本没有，现在却有了，这是真实的，其余都是虚妄。这就是第一种见解。那些沙门、婆罗门因此对本劫本见主张无因有，在这两种见解中都不能超越。

有些修行者和婆罗门具备敏锐的观察智慧，善于洞察。他们凭借这种敏锐的观察智慧进行观照，用自己的智慧见解这样宣称：“这个世界是无因而生的，这是真理，其余皆为虚妄。”这是第二种见解。那些修行者和婆罗门因此在本劫本见中主张世界无因而生，认为世间存在，在这两种见解范围内，都无法超越。凡是修行者和婆罗门在本劫本见中主张无因而生的，全都落入这两种见解之内，都无法超越，唯有佛陀能如实了知。同样，那些修行者和婆罗门在本劫本见中所提出的无数种不同说法，随心所欲的见解，全都包含在这十八种见解之中；关于本劫本见的无数种随意说法，在十八种见解范围内都无法超越，唯有佛陀能如实了知。

此外还有甚深微妙的大法光明，是什么呢？那些沙门、婆罗门在末劫末期，提出无数种不同的见解，随心所欲地阐述；这些见解全都包含在四十四种邪见中。对于末劫末期的种种无数见解，无论怎样随意解说，都超不出这四十四种邪见的范围。那些沙门、婆罗门是基于什么原因，在末劫末期提出无数种见解，却始终无法超出四十四种邪见呢？有些沙门、婆罗门在末劫末期持"有想论"，主张世间是有意识的；这些观点全都落入十六种邪见中。对于末劫末期主张"世间有意识"的种种理论，都超不出这十六种邪见的范畴。那些沙门、婆罗门因何缘故在末劫末期坚持"有想论"，声称世间有意识，却始终无法超出这十六种邪见的范围呢？

有些出家和修行的人这样认为、这样主张：我死后会转生为有物质形态、有意识的存在，这是真实的，其他说法都是虚妄的。这是第一种观点。这些修行者基于世界终结时的见解，提出关于意识存在的理论，主张世间存在意识；在十六种见解中，都不超出这些范围。有人说：我死后会转生为非物质形态、有意识的存在，这是真实的，其他说法都是虚妄的。有人说：我死后会转生为既有物质形态又非物质形态、有意识的存在，这是真实的，其他说法都是虚妄的。有人说：我死后会转生为既非物质形态又非非物质形态、有意识的存在，这是真实的，其他说法都是虚妄的。有人说：我死后会转生为有限、有意识的存在，这是真实的，其他说法都是虚妄的。有人说：我死后会转生为无限、有意识的存在，这是真实的，其他说法都是虚妄的。有人说：我死后会转生为既有限又无限、有意识的存在，这是真实的，其他说法都是虚妄的。有人说：我死后会转生为既非有限又非无限、有意识的存在，这是真实的，其他说法都是虚妄的。有人说：我死后会转生为纯粹快乐、有意识的存在，这是真实的，其他说法都是虚妄的。有人说：我死后会转生为纯粹痛苦、有意识的存在，这是真实的，其他说法都是虚妄的。有人说：我死后会转生为兼具快乐和痛苦、有意识的存在，这是真实的，其他说法都是虚妄的。有人说：我死后会转生为既不快乐也不痛苦、有意识的存在，这是真实的，其他说法都是虚妄的。有人说：我死后会转生为单一意识的存在，这是真实的，其他说法都是虚妄的。有人说：我死后会转生为多种意识的存在，这是真实的，其他说法都是虚妄的。有人说：我死后会转生为意识有限的存在，这是真实的，其他说法都是虚妄的。有人说：我死后会转生为意识无限的存在，这是真实的，其他说法都是虚妄的。这就是十六种见解。那些修行者基于世界终结时的见解，提出关于意识存在的理论，主张世间存在意识；在这十六种见解中，都不超出这些范围，只有佛陀能完全了知，事实正是如此。

还有一些极为深奥微妙的大法光明，具体是哪些法呢？那些沙门、婆罗门在末劫末见中，产生无想论，宣称世间无想；这些观点全部落入八种见解中，在末劫末见里生起无想论，在此八种见解中，超不出这些范围。那些沙门、婆罗门因何缘故在末劫末见中，生起无想论，说世间无想，在这八种见解中，超不出这些范围？有些沙门、婆罗门持这样的见解，发表这样的言论：我此生结束后，将转生为有色无想的存在，这是真实的，其余都是虚妄的。有的说：我此生结束后，将转生为无色无想的存在，这是真实的，其余都是虚妄的。有的说：我此生结束后，将转生为有色无色无想的存在，这是真实的，其余都是虚妄的。有的说：我此生结束后，将转生为非有色非无色无想的存在，这是真实的，其余都是虚妄的。有的说：我此生结束后，将转生为有边无想的存在，这是真实的，其余都是虚妄的。有的说：我此生结束后，将转生为无边无想的存在，这是真实的，其余都是虚妄的。有的说：我此生结束后，将转生为有边无边无想的存在，这是真实的，其余都是虚妄的。有的说：我此生结束后，将转生为非有边非无边无想的存在，这是真实的，其余都是虚妄的。这就是八种见解。如果有沙门、婆罗门因此而在末劫末见中，生起无想论，说世间无想；这些观点全部落入八种见解中，超不出这些范围，唯有佛陀能如实了知。

还有一些极为深奥微妙的大法光明，是哪些法呢？有些沙门、婆罗门在末世末见时，提出非想非非想的观点，认为世间是非想非非想的；这些全都落入八种见解之中，在末世末见时，主张非想非非想，认为世间是非想非非想的，在这八种见解中，都超不出这个范围。那些沙门、婆罗门因为什么在末世末见时，提出非想非非想的观点，认为世间是非想非非想的，在这八种见解中，都超不出这个范围呢？这些沙门、婆罗门这样论述，这样认为：我死后，会生到有色界但非有想非无想的境界，这是真实的，其他都是虚妄的。有人说：我死后，会生到无色界但非有想非无想的境界，这是真实的，其他都是虚妄的。有人说：我死后，会生到有色无色界但非有想非无想的境界，这是真实的，其他都是虚妄的。有人说：我死后，会生到非有色非无色界但非有想非无想的境界，这是真实的，其他都是虚妄的。有人说：我死后，会生到有边但非有想非无想的境界，这是真实的，其他都是虚妄的。有人说：我死后，会生到无边但非有想非无想的境界，这是真实的，其他都是虚妄的。有人说：我死后，会生到有边无边但非有想非无想的境界，这是真实的，其他都是虚妄的。有人说：我死后，会生到非有边非无边但非有想非无想的境界，这是真实的，其他都是虚妄的。这就是八种见解。如果沙门、婆罗门因此而在末世末见时，提出非有想非无想的观点，认为世间是非有想非无想的；全都落入这八种见解中，都超不出这个范围，只有佛能真正了知，也是如此。

还有一些非常深奥微妙的大法光明，是什么法呢？那些沙门、婆罗门在末劫末见时，提出断灭论，说众生断灭后一无所有；他们都落入七种见解中，在末劫末见时提出断灭论，说众生断灭后一无所有，在这七种见解中，都不超出这些范围。那些沙门、婆罗门因为什么缘故在末劫末见时，提出断灭论，说众生断灭后一无所有，在这七种见解中，都不超出这些范围？有些沙门、婆罗门这样论述，这样认为：我的身体由四大、六入组成，由父母所生，靠哺乳养育，依赖衣食成长，需要按摩保护，但这些都是无常的，最终必定归于磨灭，这就是断灭。这是第一种见解。有些沙门、婆罗门这样说：这不能称为断灭，我在欲界天断灭后一无所有，这才是断灭。这是第二种见解。有些沙门、婆罗门这样说：这不算断灭，我在色界的化身，具备各种根，断灭后一无所有，这才是断灭。有人说：这不算断灭，我在无色界的空处断灭。有人说：这不算断灭，我在无色界的识处断灭。有人说：这不算断灭，我在无色界的不用处断灭。有人说：这不算断灭，我在无色界的有想无想处断灭，这是第七种断灭。这就是七种见解。那些沙门、婆罗门因此在末劫末见时，说这类众生断灭后一无所有；在这七种见解中，都不超出这些范围，只有佛能完全明白，也是如此。

还有其它甚深微妙的大法光明，是哪些法呢？那些沙门、婆罗门持末劫末见，主张现世涅槃论，宣称众生现世就有涅槃；这些见解全都落入五种邪见中，在末劫末见中说现世有涅槃，在这五种邪见中，都跳不出这个范围。那些沙门、婆罗门基于什么理由，在末劫末见中宣称众生现世有涅槃，在这五种邪见中，都跳不出这个范围？有些沙门、婆罗门持这样的见解，发表这样的言论，说：我在现世尽情享受五欲，这就是我获得的现世涅槃。这是第一种邪见。又有沙门、婆罗门这样说：这是现世涅槃，并非不是，还有更微妙第一的现世涅槃，你们不知道，只有我知道；就像我远离欲望、恶不善法，有觉有观，由离而生喜乐，进入初禅，这就叫作现世涅槃。这是第二种邪见。

还有修行者和婆罗门这样说：这就是现世的涅槃，没有错，还有更微妙殊胜的现世涅槃，你们不知道，只有我知晓；就像我灭除了觉和观，内心充满喜悦，安住于一境，没有觉也没有观，在定中产生喜乐，进入第二禅。这就叫做现世涅槃，这是第三种见解。还有修行者和婆罗门这样说：这就是现世的涅槃，没有错，还有更微妙殊胜的现世涅槃，你们不知道，只有我知晓；就像我舍离了忆念、舍弃了喜乐，安住于乐中，保持正念一心，自知身体快乐，这是圣者所说的境界，进入第三禅。这就叫做现世涅槃，这是第四种见解。还有修行者和婆罗门这样说：这就是现世的涅槃，没有错，现世涅槃还有更微妙殊胜的，你们不知道，只有我知晓；就像我灭除了乐与苦，先前已断除忧与喜，不苦不乐，保持正念清净，进入第四禅。这叫做第一涅槃，这是第五种见解。如果修行者和婆罗门在末世持末见，主张现世涅槃论，在这五种见解中，不超过这个范围，只有佛陀能如实了知。

所有沙门、婆罗门对于未来劫末的见解，提出无数种观点，随心所欲地阐述；在这四十四种见解中，都无法超越这些范围，只有佛陀能完全了知这些见解的根源，道理也是如此。那些沙门、婆罗门对于过去劫初和未来劫末的见解，提出无数种观点，随心所欲地阐述，全都包含在这六十二种见解之中；对于过去劫初和未来劫末的见解，提出无数种观点，随心所欲地阐述；在这六十二种见解中，都无法超越这些范围，只有如来能完全了知这些见解的根源，道理也是如此。

有些沙门、婆罗门在探讨过去劫初时，提出永恒的观点，声称："我与世界是永恒的。"这些沙门、婆罗门由此产生认知，这种认知源于不同的信仰、欲望、听闻、因缘、觉知、见解、禅定和忍辱，因此形成的认知。他们因追求显现而称之为感受，甚至将这种观点延伸到当下涅槃的境界，也是如此。有些沙门、婆罗门提出永恒的观点，声称："世界是永恒的。"他们因为感受的因缘，生起贪爱却不自知，沉溺于贪爱，被贪爱所降伏，甚至将这种观点延伸到当下涅槃的境界，也是如此。有些沙门、婆罗门在探讨过去劫初时，提出永恒的观点，声称："世界是永恒的。"这是因为触的因缘，如果离开触的因缘而立论，是不可能成立的，甚至将这种观点延伸到当下涅槃的境界，也是如此。

所有沙门、婆罗门对于过去劫初和未来劫末的见解，各自根据自己的观点阐述，这些观点全都包含在六十二种见解之中，各自根据自己的观点阐述，都处于这些见解的范围内，无法超越。就像熟练的捕鱼人用细网覆盖小池塘，可以确定水中所有生物都会被网住，无处可逃，完全无法避免。那些沙门、婆罗门也是如此，对于过去劫初和未来劫末的种种观点阐述，全都包含在六十二种见解之中，完全无法超越。

如果比丘能如实了知六种感官接触的生起、息灭、乐味、过患及出离之道，便是最殊胜的，能超越一切邪见。如来自己知道生死已尽，之所以还有这个身体，是为了利益安乐诸天与人类。倘若没有这个身体，诸天世人便失去依靠，就像被砍断树冠的多罗树，永远不会再生。佛陀也是如此，已经断除生死轮回，永远不再受生。

佛陀宣讲这部经典时，大千世界三次出现六种震动。这时，阿难在佛陀身后手持扇子为佛扇风，袒露右肩，右膝跪地双手合十，恭敬请示：这部法义理甚深，应当如何命名？日后应如何受持奉行？

佛告诉阿难：应当把这部经叫做义动、法动、见动、魔动、梵动。

这时，阿难听了佛陀的话，高兴地遵照执行。