长阿含经

我亲自听佛这样说过：

那时，佛陀在鸯伽国，与一千二百五十位大比丘在一起。他们在人间游化，住在瞻婆城边的伽伽池旁。

那时，有位名叫种德的婆罗门居住在瞻婆城。这座城池人口众多，繁荣富足，波斯匿王便将此城赐予种德婆罗门作为封地。这位婆罗门七代以来父母血统纯正，从未受人轻视诋毁。他精通三部吠陀经典并娴熟诵持，能透彻解析各类经论，世间典籍中深奥隐秘的内容无不融会贯通，还擅长为人看相、预卜吉凶、主持祭祀仪轨。他门下五百弟子，教导传授从未间断。

那时，瞻婆城里的婆罗门、长者、居士们听说释迦族的沙门瞿昙出家成道，从鸯伽国游化人间，来到瞻婆城的伽伽池边。他声名远扬，传遍天下，被称为如来、至真、等正觉，具备十种尊号。他在诸天、世人、魔众、天魔、沙门、婆罗门中亲自证悟，为他人说法，言语无论深浅，全都真实正确，义理圆满，梵行清净。这样的圣人应当前去拜见，我们现在就去与他相见。说完这些话后，他们便成群结队离开瞻婆城，一队接一队地前去拜见佛陀。

当时，种德婆罗门在高台上，远远望见众人成群结队经过，便问侍者：那些人为何成群结队？要去往何处？

侍者禀告说：我听闻释迦族的沙门瞿昙出家成道，在鸯伽国游历人间，现抵达瞻婆城的伽伽池畔，声名远扬，传遍天下。他被尊称为如来、至真、等正觉，具足十种尊号，能于诸天、世人、魔众、魔天、沙门、婆罗门中亲证真理并为他人宣说，所言无论深浅皆真实无谬，义理圆满，梵行清净。如今瞻婆城的婆罗门、长者、居士们正结伴前往，欲拜见这位沙门瞿昙。

这时，种德婆罗门立即命令侍从：“你快去替我传话，告诉大家：‘各位稍等，等我过去，我们要一起去见那位瞿昙。’”

当时，那位侍者便以种德的声音前去告诉众人说：各位请稍等，待我先过去，然后我们一同前往瞿昙那里。

这时，众人告诉侍者说：你快回去告诉婆罗门，现在正是时候，应该一同出发了。

侍者回来报告说：“大家已经到齐了，都说：‘现在正是时候，应该一起出发了。’”这时，种德婆罗门就从高台上下来，走到中门处站定。

当时，另有五百婆罗门因小事先聚集在门前，看见种德婆罗门到来，都起身相迎问道：尊贵的婆罗门，您要去往何处？

种德回答说：“有位沙门瞿昙，出身释迦族，出家修行得道，在鸯伽国游历人间，来到瞻婆城的伽伽池边。他名声广大，传遍天下，是如来、至真、等正觉，具备十种尊号，在天人、凡人、魔众、魔天、沙门、婆罗门中，亲身验证真理，为他人说法，无论上中下等言论，都真实无谬，义理圆满，梵行清净。这样的圣者值得前去拜见，我现在想去与他相见。”

这时，五百位婆罗门对种德说：请不要前去见他。为什么呢？应该是他来拜见您，而不是您去见他。因为大婆罗门您七世以来父母血统纯正，从未受人轻视诋毁；具备这种德行的人，应该是他来拜见您，不是您去见他。再者，大婆罗门您精通三部异教经典，能背诵解说各类经书，世间典籍的深奥道理无不融会贯通，又善于观察伟人相貌、预知吉凶祸福、主持祭祀礼仪；具备这些能力的人，应该是他来拜见您，不是您去见他。另外，大婆罗门您相貌庄严端正，具有天神般的威仪；具备这种威仪的人，应该是他来拜见您，不是您去见他。更重要的是，大婆罗门您持戒精严、智慧超群；具备这些功德的人，应该是他来拜见您，不是您去见他。

此外，大婆罗门言辞柔和，具备圆满辩才，义理清净；具备这些条件的，应当前往他那里，而不应让他前来。再者，大婆罗门作为导师，拥有众多弟子；具备这些条件的，应当前往他那里，而不应让他前来。还有，大婆罗门常教导五百婆罗门；具备这些条件的，应当前往他那里，而不应让他前来。此外，大婆罗门四方学者都来请教，询问各种技艺和祭祀方法，他都能详细解答；具备这些条件的，应当前往他那里，而不应让他前来。再者，大婆罗门受到波斯匿王和瓶沙王的恭敬供养；具备这些条件的，应当前往他那里，而不应让他前来。还有，大婆罗门拥有丰厚财宝，库藏充盈；具备这些条件的，应当前往他那里，而不应让他前来。此外，大婆罗门智慧明达，言辞流利，毫无怯弱；具备这些条件的，应当前往他那里，而不应让他前来。

那时，种德对众婆罗门说：确实如此！正如你们所说，我具备这些品德，并非没有。你们应当听我说，沙门瞿昙所具有的功德，我们应当去见他，而不应让他来见我们。沙门瞿昙七代以来父母血统纯正，不曾受人轻视毁谤；具备这一法者，我们应当去见他，他不应来见我们。再者，沙门瞿昙容貌端正，出身剎帝利种姓；具备这一法者，我们应当去见他，他不应来见我们。再者，沙门瞿昙生于尊贵之家，出家修道；具备这一法者，我们应当去见他，他不应来见我们。再者，沙门瞿昙光彩庄严，种姓纯正，出家修道；具备这一法者，我们应当去见他，他不应来见我们。再者，沙门瞿昙生于富豪之家，有大威势，出家修道；具备这一法者，我们应当去见他，他不应来见我们。

沙门瞿昙具备圣贤的戒行，智慧圆满；具备这些功德的人，我应当去见他，他不该来我这里。沙门瞿昙言语善巧，柔和优雅；具备这种功德的人，我应当去见他，他不该来我这里。沙门瞿昙是大导师，弟子众多；具备这种功德的人，我应当去见他，他不该来我这里。沙门瞿昙已彻底断除欲望，没有暴躁，消除了一切忧惧，心无怖畏，欢喜安乐，见人便称赞善行，善说行为果报，不诋毁其他教法；具备这些功德的人，我应当去见他，他不该来我这里。沙门瞿昙常受波斯匿王和瓶沙王的礼敬供养；具备这种功德的人，我应当去见他，他不该来我这里。沙门瞿昙受沸伽罗娑罗婆罗门礼敬供养，也被梵婆罗门、多利遮婆罗门、锯齿婆罗门、首迦摩纳都耶子等人恭敬供养；具备这种功德的人，我应当去见他，他不该来我这里。

此外，沙门瞿昙受到所有声闻弟子的尊崇、礼敬与供养，也被诸天及其他鬼神众所恭敬；释迦族、俱利族、冥宁族、跋祇族、末罗族、酥摩族全都尊奉他。具备这些功德的人，我应当去见他，而非他来见我。 沙门瞿昙为波斯匿王及瓶沙王传授三归五戒；具备这些功德的人，我应当去见他，而非他来见我。 沙门瞿昙为沸伽罗娑罗等婆罗门传授三归五戒；具备这些功德的人，我应当去见他，而非他来见我。 沙门瞿昙的弟子们受持三自归五戒，诸天、释迦族、俱利族等也都受持三归五戒；具备这些功德的人，我应当去见他，而非他来见我。

每当沙门瞿昙游行时，所有人都恭敬供养他；具备这种功德的人，应当是我去见他，而不是他来见我。沙门瞿昙所到的城镇村落，人们都供养他；具备这种功德的人，应当是我去见他，而不是他来见我。沙门瞿昙所到之处，非人、鬼神都不敢侵扰；具备这种功德的人，应当是我去见他，而不是他来见我。沙门瞿昙所到之处，当地人民都能看见光明，听到天乐之声；具备这种功德的人，应当是我去见他，而不是他来见我。沙门瞿昙离开某处时，众人恋恋不舍，流泪相送；具备这种功德的人，应当是我去见他，而不是他来见我。

当初沙门瞿昙出家时，他的父母流泪哭泣，充满疼爱不舍；具备这种修行境界的人，应当是我去见他，不该让他来见我。沙门瞿昙在青春年少时舍弃了华美服饰、象马车驾、五欲享乐、珠宝璎珞；具备这种修行境界的人，应当是我去见他，不该让他来见我。沙门瞿昙舍弃转轮王位出家修行，若他留在世俗，本可统治四方天下，统领万民，我们都将成为他的臣属；具备这种修行境界的人，应当是我去见他，不该让他来见我。

此外，沙门瞿昙精通梵天之法，能为人宣说，也能与梵天往来交谈；具备这样功德的人，应当我去拜访他，不该让他来见我。再者，沙门瞿昙圆满具足三十二种殊妙相貌；具有这样相好的人，应当我去拜见他，不该让他来见我。还有，沙门瞿昙智慧通达无碍，心无畏惧；具备这样德行的人，应当我去参访他，不该让他来寻我。如今瞿昙来到瞻婆城的伽伽池畔，对我而言是尊贵的导师，又是殊胜的宾客，应当前往亲自拜见。

这时，五百名婆罗门对种德说：真是罕见！真是奇特！他的功德竟然达到如此程度吗？哪怕他只具备其中一项品德，也不该前来，何况如今全部具足！我们应当一同前去问候他。

种德回答道：若欲修行，当知此时为宜。

那时，种德备好华美的宝车，与五百婆罗门及瞻婆城的众婆罗门长者、居士，前后簇拥着前往伽伽池。快到池边时，他暗自思量：若我问瞿昙问题，或许不合他意，那沙门瞿昙会斥责我说“应这样问，不该那样问”。众人听见了，会认为我愚昧，损害我的名声。若沙门瞿昙问我义理，我回答或许不合他意，那沙门会呵斥说“应这样答，不该那样答”。众人听见了，会认为我愚昧，损害我的名声。若我默然折返，众人会议论“此人一无所知”，竟不敢去沙门瞿昙那里，同样损害我的名声。但若沙门瞿昙问我婆罗门教法，我的回答必能让瞿昙满意。

那时，种德在伽伽池边这样想着，便向前走去，下车步行，来到世尊所在之处。问候之后，坐在一旁。当时，瞻婆城的众多婆罗门、长者、居士，有的向佛行礼后坐下，有的问候后坐下，有的自报姓名后坐下，有的合掌向佛后坐下，有的默然坐下。众人坐定后，佛知道种德婆罗门心中的念头，便对他说：你所想的，应当随你所愿！佛问种德：你们婆罗门要具备多少种品德，才能做到所言诚实，不虚妄？

那时，种德心中暗自想道：真是奇妙啊！沙门瞿昙具有大神通力，能洞见人心，就像我所想的这样来询问我义理。

这时，种德婆罗门端正身体坐好，环视众人，面露微笑，回答佛陀说：我们婆罗门具备五种品质，所说的话真实不虚。哪五种呢？第一，婆罗门七代以来父母血统纯正，不曾受人轻视诋毁。第二，精通异教三大圣典的诵习，各种经书都能分辨，世间典籍的深奥道理无不熟悉，还擅长伟人相貌的评判、明察吉凶、祭祀礼仪。第三，容貌端正。第四，持守戒律圆满。第五，智慧通达。就是这五种。瞿昙！婆罗门具备这五种品质，所说的话诚实可信，没有虚妄。

佛陀说：很好！种德啊！可有婆罗门能在五法中舍弃一项保留四项，同时言语真实不虚，这样的人能称为真正的婆罗门吗？

种德回答佛说：“有。为什么呢？瞿昙！何必问生来如何？如果一个婆罗门异学者能熟练讽诵三部经典，精通各种经书，善于解释，通晓世间典籍的深奥微妙之处，又能擅长大人相法，明察吉凶，熟悉祭祀仪礼，相貌端正，持戒圆满，智慧通达；具备这四种法，那么他所说的就是诚实之言，没有虚假，可以称为婆罗门。”

佛陀告诉种德：很好！很好！如果在这四项法中舍弃一项而具备其余三项，也可以称为诚实无妄的婆罗门吗？

种德回答说：“有的。为什么呢？何必在乎出生和诵经呢？如果一个婆罗门相貌端正，持戒完备，智慧通达；具备这三者，所说的话真实可信，没有虚妄，就可以称为婆罗门。”

佛说：很好！很好！那么，如果在三法中舍弃一种保留两种，这样的人所说的话真实不虚，可以称为婆罗门吗？

回答说：有。为什么呢？生得美貌、诵经流利又有何用？

这时，五百位婆罗门齐声对种德婆罗门说：为何你要指责出生、诵习和端正相貌，说这些都没用呢？

这时，佛陀对五百位婆罗门说：如果一位种德婆罗门相貌丑陋，出身低微，诵经不流利，缺乏辩才与智慧，不善应对，无法与我对话，你们可以发言；倘若种德婆罗门容貌端正，家世尊贵，诵经通达，智慧辩才出众，善于问答，足以与我讨论法义，你们就保持沉默，且听此人讲述。

这时，种德婆罗门对佛陀说：恳请瞿昙稍作停留！让我亲自以佛法教导此人。

那时，种德立即对五百位婆罗门说：鸯伽摩纳如今就在这群人中，他是我的外甥，你们看见了吗？现在大众都聚集在这里，除了瞿昙相貌端正，其他人没有能比得上这位摩纳的；然而这位摩纳杀生、偷盗、淫乱、无礼、说谎、欺骗，甚至用火烧人，拦路作恶。诸位婆罗门！这位鸯伽摩纳种种恶行俱全，那么诵读经典、相貌端正，又有什么用呢？

这时，五百位婆罗门沉默不语。种德对佛陀说：如果持戒圆满，智慧通达，那么所说的话必定真诚，没有虚假，这样才能称为真正的婆罗门。

佛说：很好！很好！种德啊！如果在两种法中舍弃一种成就一种，而且所说真实，没有虚妄，这样的人能称为婆罗门吗？

回答说：不能。为什么呢？戒就是智慧，智慧就是戒；有了戒和智慧，然后所说的话才真实不虚，这样的人我称之为婆罗门。

佛陀说：很好！很好！正如你所说，持戒就有智慧，有智慧就能持戒；戒律能净化智慧，智慧能净化戒律。种德啊！就像人洗手，左右手互相配合，左手能洗净右手，右手能洗净左手。同样道理，有智慧就有戒律，有戒律就有智慧，戒律能净化智慧，智慧能净化戒律。婆罗门！戒律与智慧都具备的人，我称之为比丘。

这时，种德婆罗门向佛陀请教道：什么是戒？

佛陀说：仔细听！认真听！好好思考，我会为你们逐一解说。

回答道："正是如此！我们很乐意听闻。"

那时，佛陀告诉婆罗门：当如来出现于世，成为应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，他在诸天、世人、沙门、婆罗门中亲自体证真理，并为他人宣说上中下各类教法，言辞真实无谬，义理圆满，梵行清净。若有长者或长者之子听闻此法，生起清净信心；信心清净后，便如此思惟：在家人生活如同枷锁束缚，想要修习清净梵行却不得自在。我不如剃除须发，披上袈裟，出家修行。后来他舍弃家财产业，离开亲族，穿上袈裟，去除装饰，讽诵戒律，具足威仪，远离杀戮乃至修习四禅，现前获得安乐。为何能如此？这都是由于精勤修行，专注忆持，乐于独处寂静而成就。婆罗门，这就是具足戒行。

又问：什么是智慧？

佛说：比丘若能以禅定之心保持清净无染，调柔顺从，安住于不动摇的境界——乃至证得三明，断除无明，生起智慧光明，消除黑暗愚痴，显发大法光明，成就漏尽智。这是为什么呢？皆因精进修行，专注忆持而不忘失，乐于独处闲静所获得的成果。婆罗门啊，这就叫做智慧圆满。

那时，种德婆罗门对佛陀说：现在我皈依佛、法、圣众，恳请允许我在正法中成为优婆塞！从今以后，尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

当时，种德婆罗门听完佛陀的教诲，满心欢喜地依教奉行。