长阿含经

我亲自听佛这样说过：

有一次，佛陀在俱萨罗国，与一千二百五十位大比丘一起，在人间游化。他们来到俱萨罗国佉㝹婆提婆罗门村庄的北边，住在尸舍婆林中。

那时，有位名叫究罗檀头的婆罗门住在佉㝹婆提村。这个村子富饶安乐，人口众多，有美丽的园林、浴池和清凉的树木。波斯匿王就把这个村子赐给究罗檀头婆罗门，作为他的宗教领地。这位婆罗门七代以来父母血统纯正，从未受人轻视诋毁，精通三部吠陀经典，能熟读背诵，通晓各种经书的含义，对世间典籍的深奥道理无不融会贯通，还擅长看相占卜、预测吉凶、主持祭祀仪轨。他有五百名弟子，教导从不间断。当时，婆罗门准备举行大祭祀，预备了五百头公牛、五百头母牛、五百头小公牛、五百头小母牛、五百只公山羊、五百只阉山羊，用来供祭祀之用。

那时，佉㝹婆提村的婆罗门、长者、居士们听闻释迦族的沙门瞿昙出家成道，从俱萨罗国游历人间，来到佉㝹婆提村北面的尸舍林停留。他拥有宏大名声，传闻遍及天下，是如来、至真、等正觉，具足十种尊号，在天人、世人、魔众、魔天、沙门、婆罗门中亲自证悟，为他人宣说教法，言辞无论深浅，全都真实正确，义理圆满，修行清净。这样的圣者，我们应当前去拜见。于是他们商议后，便一同离开佉㝹婆提村，结队相随，前往佛陀所在之处。

那时，究罗檀头婆罗门在高楼上远远望见人们成群结队前行，便问侍从：那些人为何结伴而行？要去往何处？

侍者禀告说：“我听闻释迦族的沙门瞿昙出家成道，在拘萨罗国游历人间，现正住在佉㝹婆提村北的尸舍婆林中。他声名远播，世人皆知，是如来、至真、等正觉，具足十种尊号。他在诸天、世人、魔众、天魔、沙门、婆罗门中亲身证悟，为他人说法，言辞无论深浅，全都真实无谬，义理圆满，梵行清净。如今村中的婆罗门、长者、居士们正结伴前往，准备向沙门瞿昙问候请教。”

当时，究罗檀头婆罗门立即命令侍从说：你快去传我的话，告诉大家：你们稍等，要等我一起去拜见沙门瞿昙。

当时，那位侍者就遵照指示，前去告诉众人说：请等一下！等我到了，我们再一起去见沙门瞿昙。

众人告诉使者说：你赶快回去告诉婆罗门，现在正是时候，应该一起出发了。

侍者回来报告说，众人已到齐，并说：“现在正是时候，应该一起出发了。”这时，婆罗门便走下楼梯，站在中门外。

那时，有五百位婆罗门坐在中门外，协助究罗檀头筹备大祭祀。他们看见究罗檀头到来，都起身相迎，问道：大婆罗门！您要到哪里去？

回禀道：我听说有位释迦族的沙门瞿昙出家成道，在拘萨罗国人间游化，现正居止于佉㝹婆提村北的尸舍婆林。他声名远播，天下传闻，具足如来、至真、等正觉等十种尊号，能在诸天、世人、沙门、婆罗门中亲自体证真理并为人说法。其所开示的教法无论深浅，皆真实不虚，义理圆满，梵行清净。如此圣者，理当前往拜谒。诸位婆罗门啊！我还听说瞿昙通晓三种祭祀仪轨及十六种祭器设置，这些连我们这里博古通今的长者都未能知晓。如今我欲举行大祭祀，牛羊供品俱已齐备，特来向瞿昙请教三种祭祀与十六祭器之法。若得此祭祀真传，我等必能功德圆满，声名远扬。

那时，五百位婆罗门对究罗檀头说：大师不必前往。因为应当是他们来拜见您，而不是您去拜访他们。大师您七代以来血统纯正，从未受人轻视诋毁。依照这个传统，理应是他们前来，而非您屈尊前往。

又说：大师精通异学三部的诵习，通晓种种经书并能阐释其义，世间典籍的深奥道理无不融会贯通，又善于大人相法、预测吉凶、祭祀仪礼。具备这些法的人，应该前去拜访他，而不是让他来拜访你。大师容貌端正，具备梵天般的威仪相貌。具备这些法的人，应该前去拜访他，而不是让他来拜访你。大师戒行崇高，智慧圆满。具备这些法的人，应该前去拜访他，而不是让他来拜访你。大师言谈温和，辩才无碍，义理清净。具备这些法的人，应该前去拜访他，而不是让他来拜访你。

再者，大师作为众人的领袖，弟子众多。具备这种功德的人，应该去拜访他，而不是他来拜访你。再者，大师常常教导五百位婆罗门。具备这种功德的人，应该去拜访他，而不是他来拜访你。再者，四方求学者都来向他请教各种技艺和祭祀的方法，他都能详细解答。具备这种功德的人，应该去拜访他，而不是他来拜访你。再者，大师受到波斯匿王和瓶沙王的恭敬供养。具备这种功德的人，应该去拜访他，而不是他来拜访你。再者，大师拥有丰足的财富，库藏充盈。具备这种功德的人，应该去拜访他，而不是他来拜访你。再者，大师智慧通达，言辞流利，无所畏惧。具备这种功德的人，应该去拜访他，而不是他来拜访你。大师若具备这十一种功德，应该去拜访他，而不是他来拜访你。

这时，究罗檀头说：确实如此，正如你们所说。我确实具备这些德行，并非没有。你们再听我说，沙门瞿昙所成就的功德，我们应当去他那里，他不该来我们这里。沙门瞿昙七代以来父母血统纯正，未曾受人轻视诋毁，他成就这样的法，我们应当去见他，他不该来。再者沙门瞿昙容貌端正，出身刹帝利种姓，成就这样的法，我们应当去见他，他不该来。又沙门瞿昙生于尊贵之家，出家修道，成就这样的法，我们应当去见他，他不该来。再者沙门瞿昙具足威仪光明，种姓纯正，出家修道，成就这样的法，我们应当去见他，他不该来。又沙门瞿昙生于富贵之家，具大威德，出家修道，成就这样的法，我们应当去见他，他不该来。

沙门瞿昙具备圣贤的戒行，智慧圆满，成就此法，我应前去见他，他不该来见我。沙门瞿昙善于言辞，柔和优雅，成就此法，我应前去见他，他不该来见我。沙门瞿昙是众人的导师，弟子众多，成就此法，我应前去见他，他不该来见我。沙门瞿昙已彻底断除欲望，没有粗暴，忧愁恐惧都已消除，身心安宁，欢喜愉悦，见人便称赞善行，善说因果报应，不诋毁其他法门，成就此法，我应前去见他，他不该来见我。沙门瞿昙常受波斯匿王和瓶沙王礼敬供养，成就此法，我应前去见他，他不该来见我。沙门瞿昙受沸伽罗娑罗婆罗门礼敬供养，也受梵婆罗门、多利遮婆罗门、种德婆罗门、首伽摩纳兜耶子恭敬供养，成就此法，我应前去见他，他不该来见我。

沙门瞿昙受到众声闻弟子的尊崇礼敬供养，也被诸天及众鬼神恭敬，释迦族、俱利族、冥宁族、跋祇族、末罗族、苏摩族全都尊奉。成就如此法的人，我应当去见他，他不该来见我。

沙门瞿昙使波斯匿王和瓶沙王受持三归五戒。成就如此法的人，我应当去见他，他不该来见我。

沙门瞿昙让沸伽罗娑罗婆罗门等人受持三归五戒。成就如此法的人，我应当去见他，他不该来见我。

沙门瞿昙的弟子们受持三归五戒，诸天、释迦族、俱利族等也受持三归五戒。成就如此法的人，我应当去见他，他不该来见我。

沙门瞿昙所到之处，受到一切人的恭敬供养。能做到这样的，应当我去见他，不该他来见我。 沙门瞿昙所到的城邑村落，无不为之震动，恭敬供养。能做到这样的，应当我去见他，不该他来见我。 沙门瞿昙所到之处，非人鬼神不敢侵扰。能做到这样的，应当我去见他，不该他来见我。 沙门瞿昙所到之处，当地人民皆见光明，听闻天乐。能做到这样的，应当我去见他，不该他来见我。 沙门瞿昙要离开时，众人恋恋不舍，流泪相送。能做到这样的，应当我去见他，不该他来见我。

此外，沙门瞿昙刚出家时，父母亲族痛哭流涕，眷恋不舍，他成就此法后，应当是我们前去见他，而非他来见我们。再者，沙门瞿昙年少时便出家，舍弃了各种装饰、象马、宝车、五欲享受和珠宝璎珞，他成就此法后，应当是我们前去见他，而非他来见我们。还有，沙门瞿昙舍弃转轮王位，出家修道，若他在俗世，本可统治四方天下，统领百姓万物，我们都将归其管辖，他成就此法后，应当是我们前去见他，而非他来见我们。

另外，沙门瞿昙通晓梵法，能为人解说，也能与梵天交流言语。具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是他来见我。再者，沙门瞿昙精通三种祭祀和十六种祭具，这些连我们这些年长者都不了解。具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是他来见我。还有，沙门瞿昙具足三十二种殊胜相貌。具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是他来见我。此外，沙门瞿昙智慧通达，毫无怯弱。具备这些成就的人，我应当去拜访他，而不是他来见我。既然瞿昙已经来到这佉㝹婆提村，对我而言是尊者，又是贵客，理应前去拜见。

这时，五百位婆罗门对究罗檀头说：“真是奇特啊！他的功德竟然如此广大？假如瞿昙只具备其中一项品德，我们都不该前去拜访，何况他现在全部具备？我们应当一同前去问候。”

究罗檀头说：想做的人，现在正是时候。

那时，婆罗门准备了一辆装饰华丽的宝车，与五百位婆罗门以及佉㝹婆提的诸位婆罗门长者、居士，前后簇拥着前往尸舍婆林。到达后下车，步行至佛陀所在之处，问候完毕后，坐在一旁。当时，诸位婆罗门、长者、居士中，有的向佛陀行礼后坐下，有的问候后坐下，有的报上名字后坐下，有的合掌向佛后坐下，有的则一言不发直接坐下。众人坐定后，究罗檀头对佛陀说：“我想请教一些问题，如果您有时间且愿意听，才敢提问。”

佛说：你想问什么就问吧。

这时，婆罗门对佛陀说：我听说瞿昙您通晓三种祭祀和十六种祭具，这是我们族中前辈长老都不了解的。我们现在准备举行大祭祀，已经备好了五百头公牛、五百头母牛、五百头小公牛、五百头小母牛、五百只公山羊、五百只阉羊，想用来祭祀。今天特地前来请教三种祭祀法和十六种祭具。若能够圆满完成这次祭祀，将获得大果报，声名远扬，受到天人的敬重。

那时，世尊告诉究罗檀头婆罗门说：你现在仔细听好，认真思考，我要为你解说。

婆罗门说：是的，瞿昙！我很乐意听闻。

那时，佛陀告诉究罗檀头说：过去很久以前，有位刹帝利王，行灌顶礼的种姓，想要举行大祭祀，便召集婆罗门大臣们对他们说：我现在拥有大量财宝，五欲享受自在，年岁已高，兵力强盛，无所畏惧，国库充盈。如今想举行大祭祀，你们说说祭祀之法需要准备什么？

当时那些大臣便禀告国王说：正是如此，大王！如大王所说，国家富足兵力强盛，国库充盈。但百姓多怀恶意，常行非法之事，若在此时举行祭祀，不能成就祭祀之法，如同派盗贼去抓盗贼，便不能成事。大王！不要这样想，认为这是我的子民，可以随意征伐杀戮，呵责制止。对于亲近王的人应当供给所需，经营生计的人应当给予财宝，耕作农田的人应当分配牛犊种子，让他们各自营生。王若不压迫百姓，人民就能安居乐业，养育子孙，共享欢乐。

佛对究罗檀头说：当时，国王听完大臣们的建议后，给亲近的人提供衣服食物，给商人提供财宝，给种田的人提供耕牛和种子。那时百姓各自经营生计，互不侵扰，养育子孙，共同安乐。

佛说：那时，国王又召集大臣们说道：我国富兵强，库藏充足，供给百姓所需，使他们无所匮乏，养育子孙，共享欢乐。如今我想举办大型祭祀，你们说说祭祀需要准备些什么？大臣们禀告国王：正如您所说，我国富兵强，库藏充足，供给百姓所需，使他们无所匮乏，养育子孙，共享欢乐。大王若要祭祀，可先告知宫中众人。于是国王依照大臣所言，入宫宣告：我国富兵强，库藏充足，珍宝众多，欲举办大型祭祀。众夫人随即回禀：正如大王所言，我国富兵强，库藏充足，珍宝众多，欲办大祭祀，现在正是时候。国王出宫后告诉众臣：我国富兵强，库藏充足，供给百姓所需，使他们无所匮乏，养育子孙，共享欢乐。如今要办大祭祀，已告知宫中。你们且告诉我，眼下需要准备哪些物品？

这时，众大臣向国王禀告：确实如此，正如大王所言。要举办大型祭祀，已告知宫中众人，但尚未通知太子、王子、大臣和将士，大王应当告知他们。国王听取大臣建议后，立即召见太子、王子、群臣和将士宣告：我国库充盈、兵强马壮，将举行盛大祭祀。太子、王子及众臣将士齐声应答：诚如大王所言，如今国富民强、府库充实，正是举办祭祀的良机。

国王再次询问大臣：我国力强盛、财宝丰足，欲行大祭。已告知后宫、太子、王子乃至全军将士。现要举行大祭，需准备何物？众臣回禀：如大王所愿，此时正是祭祀吉时。国王闻言，即刻在城东修建新祭坛。国王身着鹿皮衣进入新坛，用香酥油涂抹全身，头戴鹿角，以牛粪铺地，与王后、婆罗门及重臣同坐其上。又精选一头黄色母牛，其乳分为四份：国王、王后、大臣各饮一份，一份供养大众，余乳喂养牛犊。如此，国王具足八种威仪，大臣圆满四项要则。

一位国王如何具备八种功德？这位刹帝利王首先父母七代以来血统纯正，从未受人轻视诋毁，这是第一功德。其次，国王相貌庄严，出自刹帝利种姓，这是第二功德。第三，国王持戒精严，德行增长，智慧圆满。第四，国王精通各类技艺，驾驭象马战车、运用刀矛弓箭等战法无不娴熟。第五，国王威德广大，统领诸小国王无不臣服。第六，国王善巧言辞，出语温和，义理深远。第七，国王库藏丰足，珍宝充盈。第八，国王智谋深远，勇猛果决，毫无怯弱。刹帝利种姓的国王若能具备这八种功德，便堪称圆满。

大臣具备哪四种品质？首先，这位婆罗门大臣连续七代父母血统纯正，从未受人轻视诋毁，这是第一种品质。其次，他精通三部外道典籍，能流利背诵，善解各类经书要义，对世俗典籍的深奥道理无不通达，还擅长观人相貌、预判吉凶、主持祭祀仪式，这是第二种品质。再者，大臣言辞得体，谈吐温和，话语充满深意，这是第三种品质。最后，他智谋深远，勇敢果断，毫不怯懦，通晓一切祭祀仪轨，这是第四种品质。当时，国王具足八种德行，婆罗门大臣圆满四种品质，国王便拥有四种辅佐力量、三种祭祀法则及十六种祭祀器具。

那时，婆罗门大臣在新房中，用十六件事开导国王的心意，消除他的疑虑。哪十六件？大臣禀告国王：或许有人说："如今这位刹帝利王想要举行大祭祀，可他七代以来父母血统不纯，常被人轻视诽谤。"即便有这种言论，也不能污蔑国王。为何？国王七代父母血统纯正，从未被人轻视。或许有人说："如今这位刹帝利王想要举行大祭祀，可他相貌丑陋，并非刹帝利种姓。"即便有这种言论，也不能污蔑国王，为何？国王容貌端正，确是刹帝利族。或许有人说："如今这位刹帝利王想要举行大祭祀，却不持守戒律，缺乏智慧。"即便有这种言论，也不能污蔑国王，为何？国王戒行庄严，智慧圆满。或许有人说："如今这位刹帝利王想要举行大祭祀，却不精通技艺，对象乘、马车、各类兵法一无所知。"即便有这种言论，也不能污蔑国王，为何？国王娴熟各种技艺，行军布阵之法无不精通。或许有人说："国王想要举行大祭祀，却没有威德慑服诸小国王。"即便有这种言论，也不能污蔑国王，为何？国王威德广大，诸小国王尽皆臣服。

或许有人说：大王想举行大祭祀，却不善言辞，说话粗鲁，义理和意味都不完备。即便有这样的言论，也不能玷污大王，为什么呢？因为大王善于言辞，说话柔和，义理和意味都圆满。

或许有人说：大王想举行大祭祀，却没有多少财宝。即便有这样的言论，也不能玷污大王，为什么呢？因为大王的库藏充盈，财宝众多。

或许有人说：大王想举行大祭祀，却没有智谋，心意怯弱。即便有这样的言论，也不能玷污大王，为什么呢？因为大王智谋深远，勇敢果断，毫无怯弱。

或许有人说：大王想举行大祭祀，却不告知宫内。即便有这样的言论，也不能玷污大王，为什么呢？因为大王想要祭祀时，必定先告知宫内。

或许有人说：大王想举行大祭祀，却不告知太子和皇子。即便有这样的言论，也不能玷污大王，为什么呢？因为大王想要祭祀时，必定先告知太子和皇子。

或许有人说：大王想举行大祭祀，却不告知群臣。即便有这样的言论，也不能玷污大王，为什么呢？因为大王想要举行大祭祀时，必定先告知群臣。

或许有人说：大王想举行大祭祀，却不告知将士。即便有这样的言论，也不能玷污大王，为什么呢？因为大王想要祭祀时，必定先告知将士。

或许有人说：大王要举行盛大祭祀，但这位婆罗门大臣七代以来父母血统不纯，常遭他人轻视诋毁。即便有这样的言论，也不能玷污大王。为何？因我七代以来父母血统纯正，从未被他人轻蔑诋毁。或许有人说：大王要举行盛大祭祀，但大臣对异教三部经典诵读不熟，各类经书不能分辨，世俗典籍的深奥道理也不精通，不擅长伟人相术、预测吉凶、祭祀礼仪。即便有这样的言论，也不能玷污大王。为何？因我对三部异教经典诵读纯熟，各类经书皆能分辨，世俗典籍的深奥道理无不精通，又擅长伟人相术、预测吉凶、祭祀礼仪。或许有人说：大王要举行盛大祭祀，但大臣不善言辞，说话粗鲁，义理情趣不完整。即便有这样的言论，也不能玷污大王。为何？因我善于言辞，说话温和，义理情趣完备。或许有人说：大王要举行盛大祭祀，但大臣智谋不足，意志怯弱，不懂祭祀之法。即便有这样的言论，也不能玷污大王。为何？因我智谋勇决，毫无怯弱，凡是祭祀之法，无不明白知晓。

佛对究罗檀头说：那位国王对十六件事有疑惑，而那位大臣用十六种道理解开了国王的疑问。

佛说：那时，大臣在新居所中，用十件事来教导国王，使他受益欢喜。哪十件事呢？大臣说：大王祭祀时，对那些参与集会的人，无论杀生或不杀生，都要平等布施。若有杀生而来的人，也给予布施，他们自己会明白；不杀生而来的人，也要布施，为了这个目的而布施，以这样的心布施。如果有人偷盗、邪淫、挑拨离间、恶语伤人或花言巧语、贪取、嫉妒、邪见而来参加集会，也要布施，他们自己会明白；如果不偷盗乃至持正见而来的人，也要布施，为了这个目的而布施，以这样的心布施。

佛对婆罗门说：那位大臣用这十种行为来开导、利益、令众生欢喜。

佛又告诉婆罗门：那时，那位刹利王在新宫殿里生出三种懊悔心，被大臣消除了。是哪三种呢？国王懊悔地说：我现在举行大祭祀，已经办过大祭祀、将要办大祭祀、正在办大祭祀，耗费了太多财宝。由此生出这三种心念，感到懊悔遗憾。大臣劝说道：大王已经举办大祭祀，已经布施、将要布施、正在布施，对这样的福德祭祀不应该心生懊悔。这就是国王入住新宫殿时生起的三种悔心，被大臣所消除。

佛对婆罗门说：那时，灌顶刹帝利王在满月十五日那天走出新宫殿，在殿前空地上点燃大火堆，手拿油瓶将油倒在火上，口中念着：给，给。当时，那位王后听说国王在满月十五日走出新宫殿，在殿前点燃大火堆，手拿油瓶往火上倒油，口中念着：给，给。王后和宫女们便带着许多珍宝来到国王面前，对国王说：这些各类珍宝，用来辅助国王祭祀。婆罗门啊，国王立即对王后和宫女们说：停下，停下，你们这样已经算是供养了，我自己有足够的财宝可以用来祭祀。那些王后和宫女们心想：我们不该把这些宝物带回宫中，等国王在东方举行大祭时，可以用来辅助。婆罗门啊，后来国王在东方举行大祭时，王后和宫女们就用这些宝物辅助举办大祭。

那时，太子和皇子们听说国王将在十五日月圆之日迁入新宫殿，便在殿前燃起熊熊大火，手持油瓶将油浇在火焰上，高声喊道：布施啊，布施啊。众太子皇子携带大量珍宝来到国王面前，禀告说：愿以这些宝物助王完成大祭祀。国王回答：停下吧，停下。你们的心意已是供养，我自有充足财宝足以完成祭典。太子皇子们暗自思量：我们不宜将宝物带回，若王日后在南方举行大祭，再用来相助。同样，大臣们带着宝物前来：愿以此协助王祭祀西方。将士们带着宝物前来：愿以此协助王祭祀北方。

佛陀告诉婆罗门：那位国王举行大祭祀时，不杀害牛、羊及其他众生，只用酥油、乳汁、芝麻油、蜂蜜、黑糖、冰糖作为祭品。

佛对婆罗门说：那位刹帝利王举行大祭祀时，开始欢喜，中间欢喜，最后也欢喜，这就是圆满成就祭祀的方法。

佛陀告诉婆罗门：那位刹帝利王举行大祭祀后，剃除须发，穿上袈裟，出家修行，修习四无量心，命终之后往生梵天。当时，王后广行布施后，也剃除头发，穿上袈裟，出家修行，修持四梵行，命终之后往生梵天。婆罗门大臣指导国王完成四方祭祀后，也广行布施，接着剃除须发，穿上袈裟，出家修行，修持四梵行，命终之后往生梵天。

佛对婆罗门说：当时，国王用三种祭祀方法和十六种祭具完成了一场大祭祀，你觉得如何？

当时，究罗檀头听完佛陀的话后，沉默不语。这时，五百位婆罗门对究罗檀头说：沙门瞿昙所说的道理精妙深奥，大师为何沉默不回应？

究罗檀头回答道：瞿昙沙门所说的甚为精妙，我并非不认可，之所以沉默不语，是在心中暗自思量。瞿昙沙门谈论这些事时，并未提及是从他人处听闻。我静默思忖：这位瞿昙沙门莫非就是那位刹帝利王？或是那位婆罗门大臣？

那时，世尊告诉究罗檀头说：很好！很好！你观察如来，正得其时。当时举行大祭的刹利王，难道是别人吗？不要这样想，那就是我本人。我在那时具有极大的布施智慧。

究罗檀头问佛陀说：这三种祭祀和十六种祭具已经能获得大果报了，还有比这更殊胜的吗？

佛说：有。

问：是什么？

佛说：在这三种祭祀和十六种供品中，如果能持续供养僧众不中断，所得的功德胜过那些祭祀。

又问：对于三祭祀和十六种祭具，若能持续供养僧众不断绝，这样的功德是否最为殊胜，还有更胜于此的吗？

佛说：有。

又问：“是什么？”

佛说：如果用三种祭祀和十六种供具持续供养僧众，还不如为四方僧众建造僧舍殿堂，这样的布施功德最为殊胜。

又问：为了保持三种祭祀和十六种祭具的持续供应，以及供养僧众不断绝，并且为招提僧建造僧房殿堂楼阁，这样的福德最为殊胜，还有比这更殊胜的吗？

佛说：有。

又问：“是什么？”

佛说：如果有人用三种祭祀、十六种供品长期供养僧众，或为四方僧众建造寺院房舍殿堂楼阁，都不如发自内心欢喜地说一句：我皈依佛，皈依法，皈依僧。这样的福德最为殊胜。

又问：“仅此三归依，能得大果报吗？还是有更殊胜的？”

佛说：有。

又问：“是什么？”

佛说：如果有人怀着欢喜心接受并奉行五戒——终身不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样的福德最为殊胜。

又问：“这三类祭祀与五戒相比，能获得更大的果报吗？还是另有更胜者？”

佛说：有。

又问：“是什么？”

佛陀说：如果能够以慈悲心念及一切众生，哪怕只有挤牛奶那么短的时间，所得的福报也是最为殊胜的。

又问：“仅凭这三种祭祀，以及慈心修行，就能获得巨大的果报吗？还是有更殊胜的方法？”

佛说：有。

又问：“是什么？”

佛说：如果有如来、至真、等正觉出现在世间，有人在佛法中出家修行，具备一切德行，乃至圆满获得三明，消除所有愚痴黑暗，具足智慧光明，为什么呢？因为不放逸、乐于安住寂静的缘故，这种福德最为殊胜。

究罗檀头又对佛陀说：瞿昙，我为了祭祀准备了五百头牛和五百头羊，现在全部放生，让它们自由活动，随水草而居。我现在皈依佛，皈依法，皈依僧，请允许我在正法中成为优婆塞，从今以后，尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，恳请世尊和大众多多接受我的供养。当时，世尊默然接受了。

那时，婆罗门见佛陀默然接受邀请后，便起身向佛陀行礼，绕行三圈后离去，回家准备各种丰盛的食物。第二天到了约定时间，世尊便整理衣衫手持钵盂，与一千二百五十位大比丘众一同前往婆罗门的住所，入座而坐。婆罗门亲自为佛陀和僧众盛上食物，待众人用餐完毕收走钵盂，又端来净水供大家洗手。这时，佛陀为婆罗门说了一首偈颂：

这时，究罗檀头婆罗门取了一张小座具，在佛陀面前坐下。世尊循序渐进地为他讲法：开示教导，令他欢喜；阐述布施的功德、持戒的益处、生天的福报；指出欲望是重大祸患，烦恼是解脱障碍，出离才是至高之道；并详细阐明种种清净修行。

世尊观察到这位婆罗门心念柔和、烦恼轻微，容易调伏，便依照诸佛常规，为他宣说苦圣谛，逐一解析；又讲集圣谛、灭圣谛、道圣谛。当下，究罗檀头婆罗门就在座位上远离尘垢，获得法眼净。

就像洁净的白布容易染色，究罗檀头婆罗门也是如此——他洞见正法，证得法义，安住果位，不再依赖他人信心，获得无所畏惧。于是他向佛陀禀告：

“现在我至诚三归依佛、法、圣众，祈请佛陀允许我成为正法中的优婆塞。从今日起，尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。”

婆罗门再次恭敬地对佛陀说：恳请世尊再接受我七日的供养。当时，世尊默然应允。于是婆罗门在这七日内亲自备办饮食，供养佛陀及僧众。七日过后，世尊便启程云游世间。

佛陀离开不久，当时，婆罗门究罗檀头患病去世。众多比丘听闻究罗檀头曾供养佛陀七日，佛陀刚离开不久，他就病故了，便心想：此人命终，将投生何处？于是比丘们来到世尊面前，顶礼佛足，退坐一旁，问道：究罗檀头如今命终，将往生何方？

佛告诉众比丘：那人清净修行梵行，每一法都圆满成就，也不对佛法造成任何扰乱。他已断除五种下分结，在那里当下证得涅槃，不再来到这个世界。

这时，众比丘听闻佛陀的教法，欢喜地遵行。