長阿含經
（二九）佛說長阿含第三分露遮經第十
如是我聞：
我亲自听佛这样说过：
一時，佛在拘薩羅人間遊行，與大比丘眾千二百五十人俱，往詣婆羅婆提婆羅門村北尸舍婆林中止宿。
有一次，佛陀在拘萨罗国游历教化，与一千二百五十位大比丘同行，来到婆罗婆提婆罗门村北面的尸舍婆林中过夜。
時，有婆羅門，名曰露遮，住婆羅林中，其村豐樂，人民熾盛，波斯匿王即封此村，與婆羅門以為梵分。此婆羅門七世已來父母真正，不為他人之所輕毀，異典三部諷誦通利，種種經書盡能分別，又能善於大人相法、瞻候吉凶、祭祀儀禮。聞沙門瞿曇釋種子出家成道，於拘薩羅國人間遊行，至尸舍婆林中，有大名稱，流聞天下，如來、至真、等正覺，十號具足，於諸天、世人、魔、若魔天、沙門、婆羅門眾中自身作證，與他說法，上中下善，義味具足，梵行清淨。「如此真人，宜往覲現，我今寧可往共相見。」
那时，有一位名叫露遮的婆罗门，住在婆罗林中。他的村庄富饶欢乐，人口众多。波斯匿王便将这个村子赐给这位婆罗门，作为他的领地。这位婆罗门七代以来父母血统纯正，从未受人轻视诋毁，精通三部吠陀经典，能够熟练背诵并通晓各种经书，善于解析，还精通大人相法、占卜吉凶以及祭祀礼仪。他听闻释迦族的沙门瞿昙出家修行并证得佛果，如今正在拘萨罗国游化，行至尸舍婆林。佛陀声名远扬，传遍天下，被称为如来、至真、等正觉，十种尊号圆满具足，能在天界、人间、魔众、魔天、沙门和婆罗门等各类众生中亲自证悟真理，并为他人说法，教法从浅至深皆圆满善妙，义理深邃，梵行清净。露遮心想：“这样的圣者，应当前去拜见。我现在就去与他相见。”
時，婆羅門即出彼村，詣尸舍婆林中，至世尊所，問訊已，一面坐。佛為說法，示教利喜，婆羅門聞法已，白佛言：「唯願世尊及諸大眾明受我請。」爾時，世尊默然受請。
那时，婆罗门离开那个村庄，来到尸舍婆林中，走到世尊面前，问候完毕，在一旁坐下。佛为他讲法，开示教导，令他欢喜。婆罗门听完法后，对佛说：恳请世尊和诸位大德明日接受我的供养。当时，世尊默然接受了邀请。
彼婆羅門見佛默然，知已許可，即從坐起，遶佛而去。去佛不遠，便起惡見言：「諸沙門、婆羅門多知善法，多所證成，不應為他人說，但自知，休與他說為。譬如有人壞故獄已，更造新獄，斯是貪惡不善法耳。」
那位婆罗门见佛陀沉默不语，知道已经得到允许，便从座位上起身，绕佛一圈后离去。刚离开佛陀不远，他就生起邪见说道：这些沙门、婆罗门通晓诸多善法，成就了许多证悟，却不应该为他人宣说，只该自己知晓，切莫传授他人。这就像有人拆毁旧牢狱后，又新建牢狱一般，实属贪欲邪恶的不善之法。
時，婆羅門還至婆羅林已，即於其夜具辦種種餚饍飲食。時到，語剃頭師言：「汝持我聲，詣尸舍婆林中，白沙門瞿曇：『日時已到，宜知是時。』」
那时，婆罗门回到婆罗林后，连夜准备了各种丰盛的食物。到了约定的时间，他对剃头师说：你去以我的名义到尸舍婆林，告诉那位姓瞿昙的白沙门：时辰已到，请知悉。
剃頭師受教即行，往到佛所，禮世尊足白：「時已到，宜知是時。」
剃头师领命后立即前往，来到佛陀所在之处，恭敬顶礼佛足后禀告：时机已到，请您知晓。
爾時，世尊即著衣持鉢，從諸弟子千二百五十人俱，詣婆羅林。
那时，世尊穿上袈裟拿起钵盂，带领一千二百五十位弟子，一同前往婆罗树林。
剃頭師侍從世尊，偏露右臂，長跪叉手，白佛言：「彼露遮婆羅門去佛不遠，生惡見言：『諸有沙門、婆羅門多知善法，多所證者，不應為他人說，但自知，休與他說為。譬如有人壞故獄已，更造新獄，斯是貪惡不善法耳。』唯願世尊除其惡見。」
剃头师侍奉在佛陀身旁，右肩袒露，恭敬跪地合掌禀告：离您不远处有位露遮婆罗门，他生出邪见说：凡是通晓善法、证悟甚深的沙门和婆罗门，都不该向他人宣说，只应自己知晓，切莫为他人讲法。这就像有人拆毁旧牢狱又新建牢狱，实属贪着恶法之举。恳请世尊破除他的邪见。
佛告剃頭師曰：「此是小事，易開化耳。」
佛对剃头师说：这是小事，容易开导化解。
爾時，世尊至婆羅門舍，就座而坐。時，婆羅門以種種甘饍，手自斟酌，供佛及僧，食訖去鉢，行澡水畢，取一小牀於佛前坐。佛告露遮：「汝昨去我不遠，生惡見言：『諸沙門、婆羅門多知善法，多所證者，不應為他人說，乃至貪惡不善法。』實有是言耶？」
那时，世尊来到婆罗门的家中，在座位上坐下。当时，婆罗门亲手奉上各种美味食物，供养佛陀和僧众。用完餐后，收拾钵盂，端来清水供大家洗手。之后，他拿了一张小凳子坐在佛陀面前。佛陀对露遮说：你昨天离我不远时，生起了一个错误的见解，说：‘那些懂得很多善法、证悟很多的沙门和婆罗门，不应该为别人说法，甚至包括那些贪欲和不善的法。’你确实说过这样的话吗？
露遮言：「爾，實有此事。」
露遮说：“是的，确实有这样的事。”
佛告露遮：「汝勿復爾生此惡見。所以者何？世有三師可以自誡。云何為三？一者剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可以除煩惱，又可增益得上人法。而於現法中不除煩惱，不得上人法，己業未成而為弟子說法，其諸弟子不恭敬承事，由復依止與共同住。露遮！彼諸弟子語師言：『師今剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可得除眾煩惱，得上人勝法。而今於現法中不能除煩惱，不得上人勝法。己業未成而為弟子說法，使諸弟子不復恭敬承事供養，但共依止同住而已。』」
佛陀对露遮说：你不要再怀有这种错误见解。为什么呢？世间有三种师长应当引以为戒。哪三种？第一种：剃除须发、披上三法衣、出家修道，本应在现世断除烦恼，证得殊胜圣法。但这类人未能断除烦恼，未得圣法，自身修行未成却为弟子说法，导致弟子们不再恭敬侍奉，只是勉强依附同住。露遮啊！这些弟子会对师长说："您如今剃除须发、披三法衣、出家修道，本该在现世断除种种烦恼，证得殊胜圣法。但您现在既未断烦恼，又未得圣法。自己修行未成却为我们说法，使得弟子们不再恭敬侍奉供养，只是将就着依附同住罢了。"
佛言：「露遮！猶如有人壞故獄已，更造新獄，斯則名為貪濁惡法。是為一師可以自誡。是為賢聖戒、律戒、儀戒、時戒。」
佛说：露遮啊！好比有人拆毁旧牢狱，又造新牢狱，这就叫作贪浊恶法。这是一位老师可以自我警诫的。这就是贤圣戒、律仪戒、时节戒。
又告露遮：「第二師者，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可得除眾煩惱，不可增益得上人法，而於現法中不能除眾煩惱，雖復少多得上人勝法，己業未成而為弟子說法，其諸弟子不恭敬承事，由復依止與共同住。露遮！彼諸弟子語師言：『師今剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中得除眾煩惱，得上人法。而今於現法中不能除眾煩惱，雖復少多得上人法，己利未成而為弟子說法，使諸弟子不復恭敬承事供養，但共依止同住而已。』」
佛陀又告诉露遮：第二种老师，剃除须发，身着袈裟，出家修行，声称能在今生断除烦恼，却不能证得殊胜的圣者境界。他虽然稍得一些超常的法门，自身修行尚未成就，却为弟子说法。弟子们不恭敬侍奉，只是勉强依附他共同生活。露遮啊，这些弟子会对师父说：师父如今剃除须发，披着袈裟，出家修道，声称能在现世灭除烦恼，证得圣果。可实际上既不能消除烦恼，虽稍获些许超常境界，自身尚未圆满，就急着为弟子说法，致使弟子们不再恭敬供养，只是将就着依附同住罢了。
佛言：「露遮！猶如有人在他後行，手摩他背，此則名為貪濁惡法。是為二師可以自誡。是為賢聖戒、律戒、儀戒、時戒。」
佛说：露遮！好比有人走在别人身后，用手摸对方的背，这种行为就叫贪浊恶法。这是第二种应当自我警诫的师长。这就是贤圣戒、律仪戒、威仪戒、时戒。
又告露遮：「第三師者，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可除煩惱，又可增益得上人法，而於現法中不能除眾煩惱，雖復少多得上人法，己利未成而為弟子說法，其諸弟子恭敬承事，依止同住。露遮！彼諸弟子語師言：『師今剃除鬚髮，服三法衣，出家修道，於現法中可得除眾煩惱，少多得上人法，而今於現法中不能除眾煩惱，雖復少多得上人法，己利未成而為弟子說法，諸弟子恭敬承事，共止同住。』」
佛陀又对露遮说：第三类导师剃除须发，身披袈裟，离俗修行。他们本应在现世断尽烦恼，证得殊胜圣果，却未能灭除诸漏。虽稍得超常境界，自身尚未圆满解脱，便为弟子宣说教法。其弟子们恭敬侍奉，追随共住。露遮啊，这些弟子会对师父说：师父如今剃除须发，身着袈裟，出家修道，理当现世断尽烦恼，证得殊胜圣果。如今却未能灭除诸漏，虽稍获超常境界，自身未得究竟解脱，便为弟子说法。弟子们恭敬侍奉，与师同住。
佛言：「露遮！猶如有人捨己禾稼，鋤他田苗，此則名為貪濁惡法。是為三師可以自誡。是為賢聖戒、律戒、儀戒、時戒。露遮！有一世尊不在世間，不可傾動，云何為一？若如來、至真、等正覺出現於世，乃至得三明，除滅無明，生智慧明，去諸闇冥，出大法光，所謂漏盡智證。所以者何？斯由精勤，專念不忘，樂獨閑居之所得也。露遮！是為第一世尊不在世間，不可傾動。露遮！有四沙門果。何者四？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。云何，露遮！有人聞法應得此四沙門果。若有人遮言：『勿為說法。』設用其言者，彼人聞法得果以不？」
佛说：露遮！好比有人不管自己的庄稼，却去锄别人的田苗，这就叫做贪浊恶法。这是三种应当自我警诫的师行。这是贤圣戒、律仪戒、时节戒。露遮！有一种世尊不在世间却不可动摇的情形，是哪一种呢？若有如来、至真、等正觉出现于世，乃至获得三明，断除无明，生起智慧光明，驱散一切黑暗，显发大法光明，即所谓漏尽智证。这是怎么成就的呢？正是通过精勤修行，专注正念，乐于独处静居而证得的。露遮！这就是第一种世尊不在世间却不可动摇的情形。露遮！有四种沙门果报。哪四种？即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。试问露遮！有人听闻正法本应证得这四种沙门果。若有人阻拦说："不要为他说法。"倘若听从这话，那人还能因闻法而证果吗？
答曰：「不得。」
回答说：不能。
又問：「若不得果，得生天不？」
又问：如果得不到果位，还能往生天界吗？
答曰：「不得。」
回答说：不能。
又問：「遮他說法，使不得果，不得生天。為是善心，為不善心耶？」
又问：“阻止他人说法，使其不能证得果位，不能往生天界。这是善心，还是不善心？”
答曰：「不善。」
答：不好。
又問：「不善心者，為生善趣，為墮惡趣？」
又问：若心存恶念，是能往生善道，还是会堕入恶道？
答曰：「生惡趣。」
回答说：会堕入恶道。
「露遮！猶如有人語波斯匿王言：『王所有國土，其中財物王盡自用，勿給餘人。』云何，露遮！若用彼人言者，當斷餘人供不？」
露遮啊，就像有人对波斯匿王说：大王所拥有的国土，其中的财物都归大王自己享用，不要分给其他人。露遮啊，如果采纳那个人的建议，岂不是断了其他人的供养吗？
答曰：「當斷。」
回答说：应当断除。
又問：「斷他供者，為是善心，為不善心？」
又问：“断绝他人供养，是出于善心，还是不善心？”
答曰：「不善心。」
回答道：这是不善的心念。
又問：「不善心者，為生善趣，為墮惡道耶？」
又问：“心怀恶念之人，是投生善道，还是堕入恶途？”
答曰：「墮惡道。」
回答说：堕入恶道。
「露遮！彼亦如是，有人聞法，應得四沙門果。若有人言：『勿為說法。』設用其言者，彼人聞法得果不？」
露遮！情况是这样的：有人听闻佛法，本应证得四种沙门圣果。若有人劝阻说"不要为他说法"，倘若听从这种劝阻，此人还能听闻佛法并证得圣果吗？
答曰：「不得。」
回答说：不能。
又問：「若不得果，得生天不？」
又问：如果得不到果位，还能往生天界吗？
答曰：「不得。」
回答说：不能。
又問：「遮他說法，使不得道果，不得生天。彼為是善心，為不善心耶？」
又问：“阻止他人说法，使其不能证得道果，不能往生天界。此人是出于善心，还是不善心呢？”
答曰：「不善。」
答：不好。
又問：「不善心者，當生善趣，為墮惡道耶？」
又问：心怀恶念之人，是投生善道，还是堕入恶途呢？
答曰：「墮惡道。」
回答说：堕入恶道。
「露遮！若有人語汝言：『彼波羅婆提村封所有財物。露遮！自用勿給人，物當自用，與他何為？』云何，露遮！設用彼言者，當斷餘人供不？」
露遮！如果有人对你说：“那个波罗婆提村的财物都是属于你的。露遮！自己享用不要给别人，东西应当自己用，为什么要给别人？”露遮！如果听从他的话，是否就断绝了对其他人的供养呢？
答曰：「當斷。」
回答说：应当断除。
又問：「教人斷他供者，為是善心，為不善心耶？」
又问：“教人断绝他人供养，是出于善心，还是不善心呢？”
答曰：「不善。」
答：不好。
又問：「不善心者，為生善趣，為墮惡道耶？」
又问：“心怀恶念之人，是投生善道，还是堕入恶途？”
答曰：「墮惡道。」
回答说：堕入恶道。
「露遮！彼亦如是，有人聞法應得四沙門果，若有人言：『勿為說法。』設用其言者，彼人聞法得果不？」
露遮！这就像有人听闻佛法后应当证得四种沙门果位，若有人对他说"不要为他讲法"，倘若听从这话，此人还能听闻佛法证得果位吗？
答曰：「不得。」
回答说：不能。
又問：「若不得果，得生天不？」
又问：如果得不到果位，还能往生天界吗？
答曰：「不得。」
回答说：不能。
又問：「遮他說法，使不得果，不得生天。為是善心，為不善心耶？」
又问：“阻止他人说法，使其不能证得果位，不能往生天界。这是善心，还是不善心？”
答曰：「不善。」
答：不好。
又問：「不善心者，為生善趣，為墮惡道耶？」
又问：“心怀恶念之人，是投生善道，还是堕入恶途？”
答曰：「墮惡道。」
回答说：堕入恶道。
爾時，露遮婆羅門白佛言：「我歸依佛，歸依法，歸依僧，願聽我於正法中為優婆塞，自今已後，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。」
那时，露遮婆罗门对佛陀说：我皈依佛，皈依法，皈依僧，请允许我在正法中成为优婆塞，从今以后，尽形寿不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
佛說法已，時，露遮婆羅門聞佛所說，歡喜奉行。
佛陀讲法完毕，当时，露遮婆罗门听闻佛陀的教导，满心欢喜地依照奉行。