長阿含經

「若如來出現於世，至真、等正覺，十號具足，有人於佛法中出家為道，乃至滅五蓋覆蔽心者，除去欲、惡不善法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禪，先滅欲想，生喜、樂想。梵志！以此故知有因緣想生，有因緣想滅。滅有覺、觀，內喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪。梵志！彼初禪想滅，二禪想生，以是故知有因緣想滅，有因緣想生。捨喜修護，專念一心，自知身樂，賢聖所求，護念清淨，入三禪。梵志！彼二禪想滅，三禪想生，以是故知有因緣想滅，有因緣想生。捨苦捨樂，先滅憂喜，護念清淨，入第四禪。梵志！彼三禪想滅，四禪想生，以是故知有因緣想滅，有因緣想生。捨一切色想，滅恚，不念異想，入空處。梵志！一切色想滅，空處想生，以是故知有因緣想滅，有因緣想生。越一切空處，入識處。梵志！彼空處想滅，識處想生，故知有因緣想滅，有因緣想生。越一切識處，入不用處。梵志！彼識處想滅，不用處想生，以是故知有因緣想滅，有因緣想生。捨不用處，入有想無想處。梵志！彼不用處想滅，有想無想處想生，以是故知有因緣想滅，有因緣想生。彼捨有想無想處，入想知滅定。梵志！彼有想無想處想滅，入想知滅定，以是故知有因緣想生，有因緣想滅。彼得此想已，作是念：『有念為惡，無念為善。』彼作是念時，彼微妙想不滅，更麤想生。彼復念言：『我今寧可不為念行，不起思惟。』彼不為念行，不起思惟已，微妙想滅，麤想不生。彼不為念行，不起思惟，微妙想滅，麤想不生時，即入想知滅定。云何，梵志！汝從本已來，頗曾聞此次第滅想因緣不？」

当如来出现于世，成为至真、等正觉，具足十种尊号时，有人在佛法中出家修行，直至消除五种遮蔽心灵的烦恼，舍离欲望及一切不善法，保持觉知与观照，远离尘欲而生起喜乐，进入初禅。此时先灭除欲念，生起喜乐之念。梵志啊！由此可知，有的因缘使念头生起，有的因缘使念头灭去。

继而灭除觉观，内心保持喜乐与专注，不再有觉观，因定力而生起喜乐，进入第二禅。梵志啊！初禅的念头灭去，二禅的念头生起，由此可知，有的因缘使念头灭去，有的因缘使念头生起。

放下喜乐，保持专注与觉知，自知身心安乐，这是圣贤所求的境界，保持清净觉照，进入第三禅。梵志啊！二禅的念头灭去，三禅的念头生起，由此可知，有的因缘使念头灭去，有的因缘使念头生起。

舍弃苦乐感受，先灭除忧喜，保持清净觉照，进入第四禅。梵志啊！三禅的念头灭去，四禅的念头生起，由此可知，有的因缘使念头灭去，有的因缘使念头生起。

舍弃一切色相之念，灭除嗔恚，不执著其他念头，进入空无边处。梵志啊！一切色相之念灭去，空无边处的念头生起，由此可知，有的因缘使念头灭去，有的因缘使念头生起。

超越空无边处，进入识无边处。梵志啊！空无边处的念头灭去，识无边处的念头生起，由此可知，有的因缘使念头灭去，有的因缘使念头生起。

超越识无边处，进入无所有处。梵志啊！识无边处的念头灭去，无所有处的念头生起，由此可知，有的因缘使念头灭去，有的因缘使念头生起。

舍弃无所有处，进入非想非非想处。梵志啊！无所有处的念头灭去，非想非非想处的念头生起，由此可知，有的因缘使念头灭去，有的因缘使念头生起。

进而舍弃非想非非想处，进入想受灭定。梵志啊！非想非非想处的念头灭去，进入想受灭定，由此可知，有的因缘使念头生起，有的因缘使念头灭去。

修行者达到这一境界后，心想：“有念是恶，无念是善。”当他这样想时，微细的念头尚未灭尽，反而生起粗重的念头。他再次思惟：“我如今应当不起念，不作思惟。”当他不起念、不作思惟时，微细的念头灭去，粗重的念头不再生起。当他不起念、不作思惟，微细的念头灭去，粗重的念头不再生起时，便进入想受灭定。

梵志啊！你从过去至今，可曾听闻这种次第灭除念头的因缘吗？

梵志白佛言：「如是。瞿曇！我異見、異習、異忍、異受，依異法故，欲知人想生、人想滅者，甚難！甚難！所以者何？我、世間有常，此實餘虛；我、世間無常，此實餘虛；我、世間有常無常，此實餘虛；我、世間非有常非無常，此實餘虛。我、世間有邊，此實餘虛；我、世間無邊，此實餘虛；我、世間有邊無邊，此實餘虛；我、世間非有邊非無邊，此實餘虛。是命是身，此實餘虛；命異身異，此實餘虛；身命非異非不異，此實餘虛；無命無身，此實餘虛。如來終，此實餘虛；如來不終，此實餘虛；如來終不終，此實餘虛；如來非終非不終，此實餘虛。」

梵志对佛陀说：正是如此，瞿昙！由于我持不同的见解、修习不同的法门、秉持不同的信念、接受不同的教义，因此想要了解众生心念的生起与寂灭，实在极为困难！为何这样说？我认为世界恒常存在，这是真理，其余皆为虚妄；我认为世界无常变迁，这是真理，其余皆为虚妄；我认为世界既恒常又无常，这是真理，其余皆为虚妄；我认为世界既非恒常亦非无常，这是真理，其余皆为虚妄。我认为世界有边际，这是真理，其余皆为虚妄；我认为世界无边际，这是真理，其余皆为虚妄；我认为世界既有边际也无边际，这是真理，其余皆为虚妄；我认为世界既非有边际亦非无边际，这是真理，其余皆为虚妄。我认为生命与身体同一，这是真理，其余皆为虚妄；我认为生命与身体相异，这是真理，其余皆为虚妄；我认为生命与身体既非相异亦非不相异，这是真理，其余皆为虚妄；我认为既无生命亦无身体，这是真理，其余皆为虚妄。我认为如来有终结，这是真理，其余皆为虚妄；我认为如来无终结，这是真理，其余皆为虚妄；我认为如来既有终结也无终结，这是真理，其余皆为虚妄；我认为如来既非终结亦非不终结，这是真理，其余皆为虚妄。

佛告象首舍利弗：「若有欲界人身四大諸根，爾時正有欲界人身四大諸根，非欲界天身，色界天身，空處、識處、無所有處、有想無想處天身。如是乃至有有想無想處天身時，爾時正有想無想處天身，無有欲界人身四大諸根，及欲界天身，色界天身，空處、識處、無所有處天身。象首！譬如牛乳，乳變為酪，酪為生酥，生酥為熟酥，熟酥為醍醐，醍醐為第一。象首！當有乳時，唯名為乳，不名為酪、酥、醍醐，如是展轉，至醍醐時，唯名醍醐，不名為乳，不名酪、酥。象首！此亦如是，若有欲界人身四大諸根時，無有欲界天身，色界天身，乃至有想無想處天身；如是展轉，有有想無想處天身時，唯有有想無想處天身，無有欲界人身四大諸根，及欲界天身，色界天身，乃至無所有天身。

佛陀对比丘象首舍利弗说：当一个人具备欲界的肉身和四大元素构成的各种感官时，那时他只有欲界的肉身和四大感官，并不具备欲界天身、色界天身，乃至空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处的天身。同样地，当一个人具备非想非非想处的天身时，那时他只有非想非非想处的天身，而不具备欲界的肉身和四大感官，也不具备欲界天身、色界天身，乃至无所有处的天身。

象首啊！就像牛奶经过变化成为酪，酪变成生酥，生酥变成熟酥，熟酥变成醍醐，醍醐是最精华的部分。当它还是牛奶时，就只叫牛奶，不叫酪、酥或醍醐；同样地，当它变成醍醐时，就只叫醍醐，不再叫牛奶、酪或酥。

象首啊！这个道理也是如此。当一个人具备欲界的肉身和四大感官时，就不具备欲界天身、色界天身，乃至非想非非想处的天身；同样地，当一个人具备非想非非想处的天身时，就只有非想非非想处的天身，而不具备欲界的肉身和四大感官，也不具备欲界天身、色界天身，乃至无所有处的天身。