長阿含經

佛陀告诉比丘们："火灾劫难过后，当这个世界天地将要重新形成时，有些众生福报享尽、业行耗尽、寿命终了，从光音天命终后，往生到空净的梵天界。他们对那个境界生起贪染执著之心，喜爱乐于安住彼处，并希望其他众生也能共同往生那里。这个念头生起后，就有其他同样福报、业行、寿命已尽的众生，从光音天身坏命终，往生到空净的梵天界。

这时，最先到达的梵天众生心中起念：'我是大梵天王，是至高无上的梵王，没有人创造我，我自然存在，不需承继任何传承。在三千大千世界中我最自在，通达一切真理，具足无量福德，能化现万物，我就是一切众生的父母。'后来往生的梵天众生也这样想：'那位先来的梵天就是大梵天王，至高无上的梵王。他是自然存在的，没有人创造他，在三千大千世界中最尊贵，不需承继任何传承，通达一切真理，具足无量福德，能化现万物，是一切众生的父母，我们都是由他化生的。'

那位梵天王的面貌形相永远如同童子一般，所以梵王又称为童子。"

有时，这个世界会重新形成世间。那时，会有许多众生投生在光音天，自然化生，以欢喜为食，身体光明自照，能以神足飞行虚空，安乐无碍，寿命长久。后来，这个世界又被大水充满，周遍弥漫。那时，天下陷入大黑暗，没有日月星辰，不分昼夜，也没有年月四季的区分。

之后，当这个世界将要再次变化时，有些福报享尽、业行终结、寿命已尽的众生，从光音天命终，投生到此界。他们全都自然化生，以欢喜为食，身体光明自照，能以神足飞行虚空，安乐无碍，长久住于此界。那时，没有男女之分，没有尊卑之别，没有上下等级，也没有不同称谓，所有众生共同生活在这个世界，所以称为众生。

那时，这片土地自然地涌现出一种地味，凝结停留在地面，犹如醍醐；地味涌出时也是如此，宛如生酥，味道甜美如蜜。后来众生用手尝试品尝其味道，初次品尝觉得美妙，于是产生味觉贪着。这样辗转品尝不止，便生起贪恋，继而用手捧取，渐渐形成抟食。抟食不止，其他众生见到后也效仿着食用，如此食用不休。这时，众生的身体变得粗糙黯淡，光明逐渐消失，不再具备神足通力，不能飞行。当时尚未出现日月，众生的光明既已消失，天地间便陷入巨大黑暗，如同最初未形成时一般。此后经过漫长岁月，有大暴风掀起八万四千由旬深的海水，使其向两边分开飘荡，将日之宫殿吹送至须弥山腰，安置于日行轨道中，从此太阳东升西落，周行照耀天下。

第二天，日宫从东方升起，在西方沉没。这时众生中有人说："这就是昨天的太阳。"也有人说："这不是昨天的太阳。"第三天，日宫环绕须弥山运行，从东方升起，在西方沉没。那时众生都说："这确实是一天。"所谓日，其含义是指带来光明的因缘，因此称为日。日具有两种含义：第一是遵循恒常的轨道，第二是指日天宫殿。

宫殿四面远望呈现圆形，寒温调和适宜，由天界黄金构成，间杂琉璃装饰。其中二分天金纯净无杂，内外清澈透明，光明远照；一分琉璃同样纯净无杂，内外清澈透明，光明远照。日宫纵广五十一由旬，宫墙及地面薄如梓木柏木。

宫墙有七重，每一重都有栏杆、罗网、宝铃和行树环绕，装饰着七种珍宝。金墙配银门，银墙配金门，琉璃墙配水晶门，水晶墙配琉璃门，赤珠墙配玛瑙门，玛瑙墙配赤珠门，砗磲墙配众宝门，众宝墙配砗磲门。

栏杆也是七重：金栏杆配银横木，银栏杆配金横木，琉璃栏杆配水晶横木，水晶栏杆配琉璃横木，赤珠栏杆配玛瑙横木，玛瑙栏杆配赤珠横木，众宝栏杆配砗磲横木，砗磲栏杆配众宝横木。

罗网和宝铃也是七重：金网配银铃，银网配金铃，水晶网配琉璃铃，琉璃网配水晶铃，赤珠网配玛瑙铃，玛瑙网配赤珠铃，砗磲网配众宝铃，众宝网配砗磲铃。

宝树各有特色：金树开银花结银果，银树开金花结金果，琉璃树开水晶花结水晶果，水晶树开琉璃花结琉璃果，赤珠树开玛瑙花结玛瑙果，玛瑙树开赤珠花结赤珠果，砗磲树开众宝花结众宝果，众宝树开砗磲花结砗磲果。

宫墙四面都有门，每道门前有七级台阶，周围环绕着栏杆。楼阁台观、园林浴池依次排列，生长着各种宝花，整齐有序。各种果树的花叶色彩缤纷，散发着浓郁香气，芬芳远播。各类珍禽异鸟和谐鸣叫。

那日宫由五风支撑：一是持风，二是养风，三是受风，四是转风，五是调风。日天子所居的正殿，纯金打造，高十六由旬，殿有四门，四周环绕栏杆。日天子的宝座纵横半由旬，以七宝制成，清净柔软，犹如天衣。日天子自身放光照射金殿，金殿光芒照耀日宫，日宫光辉遍照四天下。日天子寿命五百天年，子孙世代相承，没有间断。其宫殿不会毁坏，直至一劫终结。日宫运行时，日天子并无行走之意，虽言我行我住，实则常以五欲自娱。日宫行进时，有无数百千大天神在前引导随从，欢乐不倦，喜好迅捷，因此日天子名为捷疾。

日天子身上放射出千道光芒，五百道向下照耀，五百道向四周照耀。这是由于过去世所修功德，才拥有这千道光明，因此日天子被称为千光。过去世修积的功德是怎样的呢？或有一个人供养沙门、婆罗门，救济贫困者，布施饮食、衣物、汤药、象马、车乘、房舍、灯烛等物，适时分配给予，随顺众生所需，不违背他人意愿，供养持戒的贤圣之人。由于这些种种无量的法喜光明因缘，心生善念而欢喜。就像刹帝利王灌顶登基时，心生善念而欢喜，也是如此。因为这个因缘，命终之后转生为日天子，获得日宫殿，拥有千道光明，所以说善业能获得千道光明。

为什么称为宿业光明？若有人不杀生，不偷盗，不邪淫，不两舌、恶口、妄言、绮语，不贪取，不嗔恚、邪见，由此因缘，心生善念而得欢喜。犹如四通八达的道路旁有一大浴池，清净无染，有人长途跋涉，疲惫燥热口渴，来到池中沐浴，清凉舒畅，心生欢喜爱乐。那十善行者，善心欢喜，也是如此。此人命终之后，成为日天子，居于日宫殿，拥有千种光明，因此缘故，称为善业光明。

又因为什么缘故称为千光明？如果有人不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺骗、不饮酒，凭借这些善行因缘，内心欢喜，死后转生为日天子，居住于日宫殿中，具有千种光明。因为这缘故，称为善业千光明。

六十念的瞬间称为一罗耶，三十罗耶称为摩睺多，一百摩睺多称为优波摩。日宫向南运行六个月，每日行进三十里，最南不超过阎浮提界，向北运行也是如此。

为什么阳光炽热？有十个原因。哪十个呢？第一，须弥山外有佉陀罗山，高四万二千由旬，山顶宽四万二千由旬，周边无边无际，由七宝构成，阳光照射此山，接触后产生热量，这是阳光炽热的第一个原因。第二，佉陀罗山外有伊沙陀山，高二万一千由旬，长宽各二万一千由旬，周边无边无际，由七宝构成，阳光照射此山，接触后产生热量，这是阳光炽热的第二个原因。第三，伊沙陀山外有树提陀罗山，高一万二千由旬，长宽各一万二千由旬，周边无边无际，由七宝构成，阳光照射此山，接触后产生热量，这是阳光炽热的第三个原因。第四，树提陀罗山外有山名叫善见，高六千由旬，长宽各六千由旬，周边无边无际，由七宝构成，阳光照射此山，接触后产生热量，这是阳光炽热的第四个原因。第五，善见山外有马祀山，高三千由旬，长宽各三千由旬，周边无边无际，由七宝构成，阳光照射此山，接触后产生热量，这是阳光炽热的第五个原因。第六，马祀山外有尼弥陀罗山，高一千二百由旬，长宽各一千二百由旬，周边无边无际，由七宝构成，阳光照射此山，接触后产生热量，这是阳光炽热的第六个原因。第七，尼弥陀罗山外有调伏山，高六百由旬，长宽各六百由旬，周边无边无际，由七宝构成，阳光照射此山，接触后产生热量，这是阳光炽热的第七个原因。第八，调伏山外有金刚轮山，高三百由旬，长宽各三百由旬，周边无边无际，由七宝构成，阳光照射此山，接触后产生热量，这是阳光炽热的第八个原因。此外，上方一万由旬处有天宫殿，名叫星宿，由琉璃构成，阳光照射那里，接触后产生热量，这是阳光炽热的第九个原因。最后，日宫殿的光芒照射大地，接触后产生热量，这是阳光炽热的第十个原因。这时，世尊用偈颂说道：

佛对比丘们说：为何冬日的宫殿虽有光芒却寒冷难近？共有十三种原因使日光虽亮却冷。是哪十三种？第一，须弥山与佉陀罗山之间有一片水域，宽八万四千由旬，广阔无边，水中生长着各种花：优钵罗花、拘勿头花、钵头摩花、分陀利花、须干提花，阳光照射水面，触及而生寒意，这是第一种日光寒冷之因。第二，佉陀罗山与伊沙陀罗山之间有一片水域，宽四万二千由旬，长宽相等，广阔无边，水中生长着各种花，阳光照射水面，触及而生寒意，这是第二种日光寒冷之因。第三，伊沙陀罗山与树提陀罗山之间有一片水域，宽二万一千由旬，广阔无边，水中生长着各种花，阳光照射水面，触及而生寒意，这是第三种日光寒冷之因。第四，善见山与树提山之间有一片水域，宽一万二千由旬，广阔无边，水中生长着各种花，阳光照射水面，触及而生寒意，这是第四种日光寒冷之因。第五，善见山与马祀山之间有一片水域，宽六千由旬，水中生长着各种花，阳光照射水面，触及而生寒意，这是第五种日光寒冷之因。第六，马祀山与尼弥陀罗山之间有一片水域，宽一千二百由旬，广阔无边，水中生长着各种花，阳光照射水面，触及而生寒意，这是第六种日光寒冷之因。尼弥陀罗山与调伏山之间有一片水域，宽六百由旬，广阔无边，水中生长着各种花，阳光照射水面，触及而生寒意，这是第七种日光寒冷之因。调伏山与金刚轮山之间有一片水域，宽三百由旬，广阔无边，水中生长着各种花，阳光照射水面，触及而生寒意，这是第八种日光寒冷之因。再者，阎浮利地的大海江河，阳光照射水面，触及而生寒意，这是第九种日光寒冷之因。阎浮提地的河流较少，拘耶尼地的水域较多，阳光照射水面，触及而生寒意，这是第十种日光寒冷之因。拘耶尼地的河流较少，弗于逮地的水域较多，阳光照射水面，触及而生寒意，这是第十一种日光寒冷之因。弗于逮地的河流较少，郁单曰地的河流较多，阳光照射水面，触及而生寒意，这是第十二种日光寒冷之因。再者，日宫殿的光芒照射大海之水，阳光照射水面，触及而生寒意，这是第十三种日光寒冷之因。佛随即诵出偈颂：

佛陀对比丘们说：月亮的宫殿有时会显现圆缺变化，光芒也会减弱，所以称为"损"。月亮有两重含义：一是遵循固定轨道运行，二是具有宫殿形态。因四方观测皆呈圆形，温度冷暖适宜，宫殿由天银和琉璃构成——其中二分天银纯净无瑕，内外透明，光明远照；一分琉璃同样纯净，内外明澈，光辉遍照。月宫方圆四十九由旬，宫墙与地面薄如梓柏，有七重宫墙、七重栏杆、七重罗网、七重宝铃、七重宝树环绕，皆以七宝严饰，更有无数妙鸟和鸣其间。

月亮的宫殿由五种风支撑：第一种叫持风，第二种叫养风，第三种叫受风，第四种叫转风，第五种叫调风。月天子居住的正殿用琉璃建造，高十六由旬，大殿有四道门，周围环绕着栏杆。月天子的宝座长宽各半由旬，由七种珍宝制成，清净柔软，如同天衣。月天子身上放出光明，照耀琉璃殿，琉璃殿的光又照亮月宫，月宫的光芒遍照四大部洲。月天子的寿命长达五百天年，子孙世代继承，没有间断。他的宫殿不会毁坏，直到一劫结束。月宫运行时，月天子并没有移动的念头，他总是安住其中，享受五欲之乐。月宫行进时，无数百千位大天神常在前面引导，他们快乐而不疲倦，行动迅捷，因此月天被称为捷疾。

月天子身上放射出千道光明，其中五百道向下照耀，五百道向四周照耀。这是由于他过去所积累的功德，才拥有这样的光明，因此月天子被称为千光。那么他过去积累了怎样的功德呢？世间有人供养修行者和婆罗门，向贫困者布施饮食、衣服、医药、象马、车辆、房舍、灯烛，适时分发所需物品，不违背他人意愿，供养持戒的贤圣之人。就像这样，他怀着种种无尽的法喜，发出善心的光明。如同刹帝利王族举行灌顶仪式初登王位时，心中充满善念欢喜一样。由于这样的善因，他命终之后转生为月天子，月宫殿中拥有千道光明，所以说善业能获得千道光明。

又以何种业报能获得千种光明？世间有人不杀生，不偷盗，不邪淫，不两舌、恶口、妄言、绮语，不起贪念、嗔恨、邪见，因这些善行，心生欢喜。好比在四通八达的道路旁有一处清净无染的大浴池，有人长途跋涉后疲惫燥热，来到池中沐浴，顿感清凉舒畅，满心欢喜。那些奉行十善的人，善心欢喜，也是如此。这样的人命终之后，成为月天子，居住在月宫之中，拥有千种光明，因此缘故，称为善业千光。

又因何种因缘获得千种光明？世间有人不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺诳、不饮酒，凭借这些善行，心生欢喜。身死命终后，成为月天子，居于月宫殿中，拥有千种光明，因此缘故，称为善业千光。六十刹那称为一罗耶，三十罗耶称为一摩睺多，百摩睺多称为一优婆摩。当日宫殿向南运行六个月，每日行进三十里，最南不越过阎浮提界时，月宫殿同样半年南行，不超越阎浮提界；月宫殿北行时也是如此。

月亮为什么会有小小的缺损？有三个原因导致月亮渐渐缺损：

第一，月亮从角落升起，这是月亮缺损的第一个原因。其次，月宫里有身穿青衣的大臣依次上升，他们所在的地方就变暗，所以月亮每天都会缺损一些，这是第二个原因。再者，日宫有六十道光芒照射月宫，遮蔽了月亮的光辉，被遮蔽的地方月亮就显得缺损，这是第三个原因导致月光缺损。

月光渐满又是什么缘故呢？有三种因缘使月光渐渐圆满。是哪三种呢？

第一，月亮转向正对太阳的方位，所以月光圆满。

第二，月宫的天臣们都穿着青色衣裳。每到十五日，月天子居于天众中央安坐，与众天共相娱乐。此时月光遍照四方，掩盖了其他天光，因而圆满光明。就像在许多灯烛中点燃大火炬，掩盖了其他灯光的光明。月天子在十五日这天也是如此，居于天众之中，掩盖了其他光明，独自朗照。这是第二种因缘。

第三，日天子虽然有六十种光明照耀月宫，但在十五日这天，月天子能以自身光明逆照，使日月光不相掩蔽。这是第三种因缘，因此月宫圆满无缺。

月亮为什么会有黑影呢？因为阎浮树的影子映在月亮上，所以月亮显出黑影。

佛陀告诉比丘们：心应当像月亮一样，清凉不燥热，到施主家中时，要专注不乱。为什么会有江河呢？因为日月有热量，热量产生炙烤，炙烤导致蒸发，蒸发形成江河，所以世间有江河。世间为什么会有五类种子？有一股强大的乱风，从不败世界吹来种子在此地生长，第一是根种子，第二是茎种子，第三是节种子，第四是虚中种子，第五是子种子，这就是五类种子。由于这个原因，世间出现了五类种子。

当阎浮提是正午时，弗于逮是日落，拘耶尼是日出，郁单曰是半夜； 拘耶尼是正午时，阎浮提是日落，郁单曰是日出，弗于逮是半夜； 郁单曰是正午时，拘耶尼是日落，弗于逮是日出，阎浮提是半夜； 弗于逮是正午时，郁单曰是日落，阎浮提是日出，拘耶尼是半夜。

阎浮提的东方，是弗于逮的西方； 阎浮提的西方，是拘耶尼的东方； 拘耶尼的西方，是郁单曰的东方； 郁单曰的西方，是弗于逮的东方。

所以阎浮提被称为阎浮，是因为下面有一座金山，高三十由旬，由于阎浮树生长在此，因此得名为阎浮金。阎浮树的果实像蘑菇，味道如蜜。树有五根大枝，四面各有一枝，上面还有一枝。东枝的果实由乾闼和食用；南枝的果实由七个国家的人食用：一是拘楼国，二是拘罗婆，三是毗提，四是善毗提，五是漫陀，六是婆罗，七是婆梨；西枝的果实由海虫食用；北枝的果实由禽兽食用；上枝的果实由星宿天食用。在七大国的北面有七座大黑山：一是裸土，二是白鹤，三是守宫，四是仙山，五是高山，六是禅山，七是土山。这七座黑山上有七位婆罗门仙人居住，他们的住处分别是：一是善帝，二是善光，三是守宫，四是仙人，五是护宫，六是伽那那，七是增益。

佛陀告诉比丘们：世界初成时，众生食用地味长久存活。吃得多的面色憔悴，吃得少的面色光润。于是众生开始比较相貌美丑，互相争论说：我比你强，你不如我。由于心存分别、怀有竞争，地味便消失了。

后来地上长出地皮，像薄饼一样，色香洁净。众生聚集一处，懊恼悲泣，捶胸说道：真是灾祸啊！如今地味再也找不到了。就像今人得到美食赞叹美味，失去后又忧愁苦恼，他们也是如此忧恼悔恨。后来食用地皮，渐渐习惯其味。吃得多的面色憔悴，吃得少的面色光润。于是众生又开始比较相貌美丑，互相争论说：我比你强，你不如我。由于心存分别、怀有竞争，地皮也消失了。

后来又有地肤草长出，质地变得更为粗厚，颜色如天界之花，柔软似天衣，味道甜美如蜜。那时，众生又共同采食。长久食用后，吃得多的众生面色转差，吃得少的容颜光润，于是众生开始知道彼此容貌优劣，互相比较争执，说：“我比你强，你不如我。”由于心存分别，怀有竞争之心，地肤草便逐渐消失殆尽。

之后又自然生出粳米，没有糠皮，不需加工，本身具足各种美味。那时众生聚集议论：“可叹啊，真是灾祸！如今地肤草忽然不再生长。”就像今人遭遇灾祸时感叹：“苦啊！”那时众生也是如此懊恼悲叹。

后来众生一起取粳米食用，身体变得粗糙丑陋，有了男女形貌，互相注视，便生起欲望，在隐蔽处行不净之事。其他众生看见后说：这行为不正当！为何众生会做出此等事？那行不净的男子听到责备后，立即悔过说：我所做确实不对。随即伏地认错。那女子见男子伏地悔过不起，便送食物给他。其他众生问女子：你拿这食物要给谁？女子答：那悔过的众生因恶行堕落，我送食物给他。由此缘故，世间便有了不善丈夫之名；因女子送饭给男子，便称她为妻子。

后来众生沉迷淫欲放逸，恶法滋长，自我蒙蔽，于是开始建造房屋，由此缘故，世间开始有了"房屋"的名称。之后众生淫欲日益增长，便结为夫妻。另有众生因寿命、业行、福报耗尽，从光音天命终后投生到此界，住于母胎之中，因此世间开始有了"处胎"之名。当时最先建造的是瞻婆城，接着建伽尸婆罗捺城，其后又建王舍城。这些城池皆在日出时分动工，亦于日出时分竣工。由此因缘，世间便开始有了"城郭""郡邑""王都"这些名称。

那时，众生刚开始吃自然生长的粳米，早上收割傍晚成熟，傍晚收割早上成熟，收割后又会重新长出，没有茎秆。有个众生心里想道：每天收割，让我疲惫不堪？不如一次多收些，备好几天的粮食。于是他立即收割，储存了几天的粮食。后来有人对他说：我们一起去收粳米吧。这人回答：我已经提前储备好了，不需要再收。你想收的话，请自便。后来另有人心想：前面那人能储备两天的余粮，我难道不能存三天的吗？于是这人就存了三天的余粮。又有人来叫他：一起去收粮食吧。这人回答：我已经存了三天的余粮。你想收的话，随你心意。这人又想：那人能存三天的粮食，我难道不能存五天的吗？于是存了五天的粮食。由于众生竞相囤积余粮，这时粳米开始长出糠秕，收割后不再生长，出现了枯萎的茎秆。

那时，众生聚在一处，懊恼悲泣，捶胸说道：这究竟是怎么回事啊！他们自责道：我们原本都是化生，以意念为食，身体发光自照，能自在飞行，安乐无碍。后来地上生出地味，色香俱全，我们便食用这地味，长久住世。吃得多的容貌变得粗陋，吃得少的肤色仍然光润。于是众生心生分别，起了骄慢心说：我的容貌比你好看。由于争胜骄慢的缘故，地味消失了。又生出地皮，色香俱全。我们又一起取食，长久住世。吃得多的肤色越发粗糙，吃得少的仍保持光润。于是众生又生分别心，骄慢地说：我比你好看。因为争色骄慢，地皮也消失了。接着生出地肤，更为粗厚，色香俱全。我们又一起取食，长久住世。吃得多的更显憔悴，吃得少的依然光润。众生再次心生比较，骄慢地说：我比你好看。由于争色骄慢，地肤也消失了。后来自然生出粳米，色香俱全。我们一起取食，早上收割晚上成熟，晚上收割早上成熟，随收随生，无需储藏。但那时我们竞相囤积，于是米中生出糠秕，收割后不再自然生长，留下根秆。现在我们不如划分田地，各立疆界。

那时，人们开始划分田地，用田埂隔开，区分你我。后来有人私藏自己的粮食，偷取他人田里的谷物。其他众生看到后，对他说：你这样做不对，你这样做不对。为何私藏自己的东西，偷取他人的财物？于是责备他说：你以后不要再偷盗了。但他依然继续偷盗。其他人又责备道：你这样做不对，为何不肯停止？便用手杖打他，将他带到众人面前，告诉众人说：这人私藏自己的稻米，偷取他人田里的谷物。偷盗的人却说：那人打我。众人听后，感到懊恼悲伤，捶胸说道：世间变得更加恶劣了，难道这就是恶法产生的开端吗？于是产生了忧愁、郁结、热恼等苦报，这就是生、老、病、死的根源，使人堕入恶道。由于有了田宅、田埂的分别，才会产生争斗诉讼，以致结下怨仇，无人能够裁决。我们现在不如推选一位公正的君主，善加保护人民，奖赏善行，惩罚恶行，我们众人各自拿出一部分财物来供养他。

那时，人群中有一位身材高大、相貌端正、威严庄重的人。众人商议说：我们现在想推举你为首领，好好守护人民，奖赏善行，惩罚恶行，大家会共同分担物资供养你。那人听后便接受了首领之位，该奖赏的便奖赏，该惩罚的便惩罚，从此开始有了民主的称谓。

第一位民主有个儿子，名叫珍宝。珍宝有个儿子，名叫好味。好味有个儿子，名叫静斋。静斋有个儿子，名叫顶生。顶生有个儿子，名叫善行。善行有个儿子，名叫宅行。宅行有个儿子，名叫妙味。妙味有个儿子，名叫味帝。味帝有个儿子，名叫水仙。水仙有个儿子，名叫百智。百智有个儿子，名叫嗜欲。嗜欲有个儿子，名叫善欲。善欲有个儿子，名叫断结。断结有个儿子，名叫大断结。大断结有个儿子，名叫宝藏。宝藏有个儿子，名叫大宝藏。大宝藏有个儿子，名叫善见。善见有个儿子，名叫大善见。大善见有个儿子，名叫无忧。无忧有个儿子，名叫洲渚。洲渚有个儿子，名叫殖生。殖生有个儿子，名叫山岳。山岳有个儿子，名叫神天。神天有个儿子，名叫遣力。遣力有个儿子，名叫牢车。牢车有个儿子，名叫十车。十车有个儿子，名叫百车。百车有个儿子，名叫牢弓。牢弓有个儿子，名叫百弓。百弓有个儿子，名叫养牧。养牧有个儿子，名叫善思。

自善思以来有十个族姓，转轮圣王相继不断。第一名叫伽㝹麤，第二名叫多罗婆，第三名叫阿叶摩，第四名叫持施，第五名叫伽楞伽，第六名叫瞻婆，第七名叫拘罗婆，第八名叫般阇罗，第九名叫弥私罗，第十名叫声摩。伽㝹麤王有五位转轮圣王，多罗婆王有五位转轮圣王，阿叶摩王有七位转轮圣王，持施王有七位转轮圣王，伽楞伽王有九位转轮圣王，瞻婆王有十四位转轮圣王，拘罗婆王有三十一位转轮圣王，般阇罗王有三十二位转轮圣王，弥私罗王有八万四千位转轮圣王，声摩王有一百零一位转轮圣王，最后有位国王，名叫大善生从。

声摩王有个儿子，名叫乌罗婆。乌罗婆有个儿子，名叫渠罗婆。渠罗婆有个儿子，名叫尼求罗。尼求罗有个儿子，名叫师子颊。师子颊有个儿子，名叫白净王。白净王有个儿子，名叫菩萨。菩萨有个儿子，名叫罗睺罗。这就是刹帝利名称的由来。

那时，有一个众生这样想：世间所有亲属财物都是荆棘毒疮，现在应当舍弃，进入山中修行，在寂静处思考。于是，他立刻远离家庭束缚，进入山中静处，在树下沉思，每天出山进村乞食。村里人见到他，更加恭敬供养，众人称赞说：这人能舍弃家庭牵累，入山求道，因为他能远离恶不善法。因此称他为婆罗门。婆罗门中有人不能修禅，便离开山林，游走人间，自称：我不能坐禅。因此叫作无禅婆罗门，经过下等村落，做不善法，施行毒法，由此辗转相生，于是就叫作毒。因为这个缘故，世间有了婆罗门种。

那些众生从事各种职业以谋生计，由此世间便有了居士阶层。

那些众生学习各种技艺以谋生计，由此世间产生了首陀罗种姓。

世间先有这释迦族出现后，才有沙门这一修行群体。刹帝利种姓中有人这样想：世间恩爱皆是污秽不净，有什么值得贪恋呢？于是舍离家业，剃除须发，披上法衣寻求正道，自称：我是沙门，我是沙门。婆罗门种姓、吠舍种姓、首陀罗种姓众人中，也有人这样想：世间恩爱皆是污秽不净，有什么值得贪恋呢？于是舍离家业，剃除须发，披上法衣寻求正道，自称：我是沙门，我是沙门。

在刹帝利阶层中，若有人身行恶业、口言恶语、心怀恶念，造作恶行之后，身死命终时必将承受痛苦。婆罗门、居士、首陀罗等阶层若身口意造作恶行，命终之后同样必定受苦。刹帝利若身行善业、口出善言、心存善念，命终之时必将享受乐报。婆罗门、居士、首陀罗若能身口意行善，命终之后同样必定得乐。刹帝利若身具善恶二行，口意兼有善恶两种行为，命终之时将感受苦乐交织的果报。婆罗门、居士、首陀罗若身口意善恶混杂，命终之后也将受此苦乐相间的报应。

刹帝利中有人剃除须发，披上袈裟，出家求道。他们修习七种觉悟，以坚定信心出家修行，修持至高梵行，在此生亲证：我生死的轮回已断，清净修行已成就，应做的事已完成，不再受后有。婆罗门、居士、首陀罗中有人剃除须发，披上袈裟，出家求道。他们修习七种觉悟，以坚定信心出家修行，修持至高梵行，在此生亲证：我生死的轮回已断，清净修行已成就，不再受后有。在这四种人中，明行圆满、证得阿罗汉果者最为第一。这时，梵天说偈言：

佛陀告诉众比丘：这位梵天所说的偈颂是善说，并非不善说；是善受持，并非不善受持；是我所认可的。为什么呢？如今我如来、至真、等正觉也同样宣说此偈：

这时，众比丘听闻佛陀的教法，欢喜地遵行。

我向具备一切智慧的佛陀致敬，愿所有众生获得安宁，达到无为之境，我也在其中。