究竟一乘宝性论挍量信功德品第十一
论曰：向说四种法，自此已下明有慧人于彼法中能生信心。依彼信者所得功德，说十四偈：
说到这四种法之后，接下来要说明有智慧的人对这些法能生起信心。依据这些信者所获得的功德，用十四首偈颂来讲解：
佛性佛菩提， 佛法及佛业，
诸出世净人， 所不能思议。
此诸佛境界， 若有能信者，
得无量功德， 胜一切众生。
以求佛菩提， 不思议果报，
得无量功德， 故胜诸世间。
若有人能舍， 摩尼珠珍宝，
遍布十方界， 无量佛国土。
为求佛菩提， 施与诸法王，
是人如是施， 无量恒沙劫。
若复有人闻， 妙境界一句，
闻已复能信， 过施福无量。
若有智慧人， 奉持无上戒，
身口意业净， 自然常护持。
为求佛菩提， 如是无量劫，
是人所得福， 不可得思议。
若复有人闻， 妙境界一句，
闻已复能信， 过戒福无量。
若人入禅定， 焚三界烦恼，
过天行彼岸， 无菩提方便。
若复有人闻， 妙境界一句，
闻已复能信， 过禅福无量。
无慧人能舍， 唯得富贵报，
修持禁戒者， 得生人天中。
修行断诸障， 非慧不能除，
慧除烦恼障， 亦能除智障。
闻法为慧因， 是故闻法胜，
何况闻法已， 复能生信心。
佛性的觉悟、佛法的真谛以及佛陀的事业， 这些超越世间的清净圣者所证悟的境界， 是凡夫思维无法测度的。
这诸佛的究竟境界， 如果有人能够深信不疑， 他所获得的功德利益， 将超越一切众生。
因为追求无上佛果， 所获不可思议的果报， 所得无量无边的功德， 所以胜过所有世间福报。
假使有人舍弃 如摩尼宝般的珍贵宝物， 布满十方无量无边的 诸佛世界，
为了求得无上菩提， 供养一切法王， 如此布施历经 恒河沙数般无量劫。
但若有人听闻 这殊胜境界的只言片语， 听闻后又能生起信心， 福德已远超布施之功。
若有具慧之人 奉持无上清净戒律， 身口意三业清净， 恒常精进守护。
为求无上菩提 如是修行无量劫， 此人所得福德 实在不可思议。
但若有人听闻 这殊胜境界的只言片语， 听闻后又能生起信心， 福德已远超持戒之功。
若人修习禅定， 烧毁三界烦恼， 超越天人之行， 却无菩提方便。
但若有人听闻 这殊胜境界的只言片语， 听闻后又能生起信心， 福德已远超禅定之功。
无智慧者行布施， 仅得富贵果报； 严谨持戒之人， 得生人天善道。
修行欲断诸障， 非智慧不能破除； 智慧能除烦恼障， 亦能消除智慧障。
闻法是生慧之因， 所以闻法最为殊胜， 更何况听闻妙法后， 还能生起坚定信心。
此十四偈，以十一偈略释应知。偈言：
这十四首偈颂，用其中十一首来简要解释应当了解的义理。偈颂说：
身及彼所转， 功德及成义，
示此四种法， 唯如来境界。
智者信为有， 及信毕竟得，
以信诸功德， 速证无上道。
究竟到彼岸， 如来所住处，
信有彼境界， 彼非可思议。
我等可得彼， 彼功德如是，
唯深信胜智， 欲精进念定。
修智等功德， 无上菩提心，
一切常现前， 以常现前故，
名不退佛子， 彼岸净功德，
毕竟能成就。 五度是功德，
以不分别三， 毕竟及清净。
以离对治法， 施唯施功德，
持戒唯持戒， 余二度修行，
谓忍辱禅定， 精进遍诸处。
悭等所治法， 名为烦恼障，
虚分别三法， 是名为智障。
远离彼诸障， 更无余胜因，
唯真妙智慧， 是故般若胜。
彼智慧根本， 所谓闻慧是，
以闻慧生智， 是故闻为胜。
佛身以及佛身展现的功德， 佛法的成就与意义， 这四种境界， 只有如来能完全通达。
有智慧的人相信这些真实存在， 并且坚信最终能够证得， 凭着对功德的信心， 快速成就无上佛道。
究竟圆满的彼岸境界， 如来安住的境地， 相信有这样的境界存在， 那是超越思议的。
我们能够证得这个境界， 那些功德如此殊胜， 唯有深信殊胜智慧， 具足信愿、精进、正念、禅定。
修习智慧等功德， 无上菩提心始终现前， 因为恒常现前的缘故， 称为不退转的佛弟子， 彼岸清净的功德， 终究能够圆满成就。
五度就是功德， 因为不分别三轮体空， 究竟圆满且清净。 远离了对治的执着， 布施就是纯粹的布施功德， 持戒就是纯粹的持戒功德， 其余两度的修行——忍辱和禅定， 精进贯穿所有修行。
悭贪等需要对治的烦恼， 叫做烦恼障， 虚妄分别三法相， 叫做智慧障。
远离这些障碍， 没有其他更殊胜的因缘， 唯有真实的妙智慧， 所以般若最为殊胜。
那智慧的根本， 就是听闻正法而生智慧， 因为闻慧能生出智慧， 所以听闻最为重要。
又自此已下明向所说义。依何等法说？依何等义说？依何等相说？初依彼法故，说二偈：
接下来要说明前面所讲的道理。这些内容是依据什么法门说的？依据什么义理说的？依据什么特征说的？首先依据的法门，用两首偈颂来说明：
我此所说法， 为自心清净，
依诸如来教， 修多罗相应。
若有智慧人， 闻能信受者，
我此所说法， 亦为摄彼人。
我所说的这些教法，是为了净化自己的内心， 依据如来的教导，与佛经的深意完全相应。 如果有具足智慧的人，听闻后能够深信接纳， 我所说的这些教法，也同样是为了接引这样的人。
自此已下，次依彼义故，说二偈：
接下来，根据这个道理，用两首诗偈来说明：
依灯电摩尼， 日月等诸明，
一切有眼者， 皆能见境界。
依佛法光明， 慧眼者能见，
以法有是利， 故我说此法。
就像依靠灯光、闪电、宝珠、日月这些光亮， 所有有眼睛的人都能看清东西。 依靠佛法的智慧光芒， 有慧眼的人就能领悟真理。 因为佛法有这样的利益， 所以我才宣说这个法门。
自此已下，次依彼相故，说二偈：
接下来，就佛性的相状，用两首偈颂来说明：
若一切所说， 有义有法句，
能令修行者， 远离于三界，
及示寂静法， 最胜无上道，
佛说是正经， 余者颠倒说。
一切讲说佛法的内容， 如果既有真实意义又有正确修行方法， 能够帮助修行的人， 彻底脱离三界的束缚， 并且指示通向寂静涅槃的道路—— 那最殊胜的无上菩提之道—— 这样的经典才是佛陀认可的正法， 除此之外的其他说法都是错误的见解。
自此已下，依护法方便故，说七偈：
接下来为了护持正法，用七首偈颂来说明：
虽说法句义， 断三界烦恼，
无明复慧眼， 贪等垢所缠。
又于佛法中， 取少分说者，
世典善言说， 彼三尚可受，
何况诸如来， 远离烦恼垢。
无漏智慧人， 所说修多罗，
以离于诸佛， 一切世间中，
更无胜智慧， 如实知法者。
如来说了义， 彼不可思议，
思者是谤法， 不识佛意故。
谤圣及坏法， 此诸邪思惟，
烦恼愚痴人， 妄见所计故。
故不应执着， 邪见诸垢法，
以净衣受色， 垢腻不可染。
虽然能够讲解佛法的道理， 也能断除三界的烦恼， 但智慧之眼仍被愚痴遮蔽， 被贪欲等污垢所缠绕。
那些在佛法中 只理解部分教义的人， 连世间典籍中的善言 他们尚且能够接受，
更何况是各位如来—— 这些已彻底清除烦恼污垢、 具足无漏智慧的觉悟者 所说的经典呢？
因为在一切世间中， 除了诸佛之外， 再也没有更殊胜的智慧， 能如实证知真理。
如来所说的究竟真理， 是超越思议的境界， 若用凡夫心思去揣测， 就是在诽谤佛法， 因为不能领会佛的真意。
诽谤圣者、破坏正法， 这些错误的思维方式， 都是被烦恼愚痴蒙蔽的人 因虚妄见解而产生的执着。
所以不应坚持 那些带着邪见的污浊法义。 就像洁净的衣物容易染上颜色， 而沾满油垢的衣裳则难以沾染。
自此已下，依谤正法故，说三偈：
接下来要说的是关于诽谤正法的三首偈子：
愚不信白法， 邪见及憍慢，
过去谤法障， 执着不了义，
着供养恭敬， 唯见于邪法，
远离善知识， 亲近谤法者，
乐着小乘法。 如是等众生，
不信于大乘， 故谤诸佛法。
愚昧的人不相信善法，怀着邪见和傲慢， 过去诽谤佛法的业障，使他们执着于不究竟的道理， 贪图供养和恭敬，只看得见错误见解， 远离善知识，反而亲近诽谤正法的人， 沉溺在小乘法的满足中。像这样的众生， 因为不信仰大乘佛法，所以才会诽谤诸佛的教法。
自此已下，依谤正法得恶果报故，说六偈：
接下来用六首偈颂，说明诽谤正法的恶果报应：
智者不应畏， 怨家蛇火毒，
因陀罗霹雳， 刀杖诸恶兽，
师子虎狼等， 彼但能断命，
不能令人入， 可畏阿鼻狱。
应畏谤深法， 及谤法知识，
决定令人入， 可畏阿鼻狱。
虽近恶知识， 恶心出佛血，
及杀害父母， 断诸圣人命，
破坏和合僧， 及断诸善根，
以系念正法， 能解脱彼处。
若复有余人， 诽谤甚深法，
彼人无量劫， 不可得解脱。
有智慧的人不应该害怕 那些仇敌、毒蛇、烈火 帝释天的雷霆霹雳 刀剑棍棒等凶器 猛虎恶狼等野兽 这些最多只能伤害性命 却无法让人堕入 那可怕的阿鼻地狱
真正该畏惧的是诽谤深奥佛法 以及诽谤传授佛法的善知识 这必定会让人堕入 那可怕的阿鼻地狱
即使曾亲近恶知识 恶意伤害佛陀身体 甚至杀害亲生父母 夺取圣贤们的生命 破坏僧团的和合共修 断绝一切善根生长 只要能够诚心忆念正法 依然可以从中获得解脱
但若是有人胆敢诽谤深奥佛法 这样的人在无量劫中 都难以获得解脱的机会
自此已下，依于说法法师生敬重心故，说二偈：
接下来，为了让大家对讲经的法师生起恭敬心，我来说两首偈颂：
若人令众生， 学信如是法，
彼是我父母， 亦是善知识。
彼人是智者， 以如来灭后，
回邪见颠倒， 令入正道故。
如果有人能让众生学习并相信这样的法门， 他就是我的父母，也是指引我的善知识。 这样的人是真正的智者，因为在如来灭度后， 他能将人们从邪见颠倒中唤醒，引领他们走上正道。
自此已下，依彼说法所得功德以用回向故，说三偈：
接下来，为了将讲说佛法的功德回向给众生，我写下三首偈颂：
三宝清净性， 菩提功德业，
我略说七种， 与佛经相应。
依此诸功德， 愿于命终时，
见无量寿佛， 无边功德身。
我及余信者， 既见彼佛已，
愿得离垢眼， 成无上菩提。
佛法的清净本质， 觉悟的功德事业， 我简单说这七点， 都符合佛陀教义。
依靠这些功德力， 祈愿在生命尽头， 得见无量寿佛身， 具足无边大功德。
我与所有信仰者， 亲眼见到佛陀后， 愿得清净智慧眼， 成就无上正等觉。
自此已下略说句义。偈言：
接下来简要说明核心要义。偈语说：
依何等法说？ 依何等义说？
依何等相说？ 如彼法而说，
如彼义而说， 如彼相而说。
彼一切诸法， 六行偈示现，
护自身方便， 以七行偈说，
明诽谤正法， 故有三行偈。
六偈示彼因， 以二偈示现，
于彼说法人， 深生敬重心，
大众闻忍受， 得彼大菩提，
略说三种法， 示现彼果报。
根据什么法门来说？依据什么义理来说？ 按照什么特征来说？就依照那个法门来说， 就依照那个义理来说，就依照那个特征来说。
关于所有这些法门，用六行偈颂来开示， 守护自身的修行方法，用七行偈颂来说明， 阐明诽谤正法的过患，所以用了三行偈颂。
六个偈颂开示其中因由，用两个偈颂来展现， 对于讲说佛法的人，应当生起深深的敬重心， 大众听闻能够信受，就能获得无上菩提， 简略说明这三种法门，展现其中的果报。