究竟一乘宝性论

对于能够被教化的众生，佛运用各种善巧方法， 开展教化众生的事业，救度一切众生。 诸佛是自在无碍的觉悟者，对可度化的众生， 总在恰当时机、适宜之处，自然而然地行佛事。

完全觉悟大乘佛法，具足最殊胜的功德宝藏， 如同大海蕴藏珍宝，如来的智慧也是如此。 觉悟的境界广大无边，就像虚空没有边际， 以无量的功德为体，以大智慧为光芒， 普遍照耀一切众生。诸佛具有微妙的法身， 这清净无染的功德宝藏，与众生本具佛性无二无别。

众生虽被烦恼和认知的障碍覆盖， 就像被云雾罗网遮蔽， 但诸佛的慈悲如清风， 能吹散这些迷雾使其彻底消失。

具备怎样的本性智慧， 针对怎样的众生、在何时何地， 行事运作毫无刻意造作， 所以一切作为都自然无碍。

根据众生不同的根器资质， 应当用什么方法度化他们， 运用何种智慧力量， 才能真正帮助众生解脱。

又以什么方式方法， 作为教化众生的善巧途径， 众生应该在什么地方、 什么时机最适合接受教化。

关于修行进程与功德成就， 最终果位与摄受眷属， 种种障碍及其消除方法， 所有这些因缘都不执着分别。

修行进程指十个阶位， 功德源于真俗二谛的实践， 最终成果是圆满觉悟， 还要接引有缘众生共同成就。

障碍是指无量无边的， 烦恼习气与残留惯性， 消除障碍要靠广大慈悲心， 以及平等无别的智慧力量。

这些就是任何时候， 种种因缘条件中， 应当依次了解的， 六个重要方面。

就像大海、宝藏、虚空、太阳、 大地、云彩和清风， 修行阶位如大海深广， 智慧如水源源不断，功德如宝璀璨。

圆满觉悟如同虚空， 广阔无垠无始无终， 为利益众生的事业， 如同太阳普照万物。

能够完全明照彻知， 一切众生的本质， 都含藏觉悟本性， 如同大地埋藏珍宝。

就像那厚重大地， 本体安稳不动摇， 为利益众生之时， 见到自他本无别。

暂时染污的烦恼， 本来没有真实体性， 一切皆如幻如化， 好似云聚般虚妄。

生起广大慈悲心， 犹如强风吹散云， 烦恼障碍尽消除， 就像云散现晴空。

教化事业未完成， 所以始终住世间， 从最初以来至今， 自然运作不停息。

帝释天美妙的鼓声传遍云间，梵天界的日轮宝珠光芒普照， 回响传遍虚空法界，大地承载万物无有分别， 如来法身也是如此圆满无碍。

远离一切造作行为，却从未显现任何果报相， 为了消除所有疑惑众生的重重疑网， 佛经中特别列举了九种精妙比喻。 这部经典详尽阐释诸法实相， 其中展开说明的九种譬喻， 正是智慧所证的境界。

以迅捷微妙的智慧作为庄严， 有智慧的人就能快速契入， 圆满具足诸佛的境界。 经中说到帝释天、 琉璃宝镜中的影像等九种比喻， 应当了知其中的核心要义—— 现见、言说与周遍。

用远离一切分别相的智慧， 身口意三业皆具秘密功德， 唯有具足大慈悲者能证得。 远离一切造作之心， 无分别而寂静， 因智慧故无有染污， 正如琉璃映现帝释身影等比喻所示。

智慧达到究竟圆满， 所以心得彻底寂静。 因为拥有清净智慧， 所以能够无分别住。

为了成就各种法义， 才说帝释天等比喻； 为了圆满那些义理， 才讲九种现见等内容。

离生灭、离神通造作， 诸佛却自然显现一切事相， 这就叫做略说的种种义理譬喻。

前一个比喻解释后一个的差异， 后一个比喻又阐明前一个的不同： 佛的法身如同镜中影像， 又如琉璃大地映现万物。

并非没有发出声音， 就像天界妙法鼓自然鸣响； 并非不作佛法事业， 犹如大云普降甘霖。

并非不利益众生， 也并非不生长—— 种种善根种子， 就像梵天安住不动。

并非不成熟众生， 如同太阳照耀世界； 并非不破除黑暗， 犹如如意宝珠放光。

并非不示现稀有之事， 就像空谷回响自然发生； 并非不依靠因缘形成， 犹如虚空含容万相。

并非不成为一切众生的依怙， 就像大地承载万物； 正因依靠这片大地， 才能担负世间种种。

依止诸佛菩提智慧， 出世间的微妙法门， 成就一切清净善业—— 各种禅定、四无量心， 以及四空定等境界。 诸如来自然显现， 恒常安住于世间， 同时开展如是的微妙事业， 并非前后次第进行。