究竟一乘宝性论如来功德品第九
论曰：已说无垢真如法身，次说依彼无垢真如法身一切功德，如摩尼宝不离光明形色诸相，如来法身无量无边自性清净无垢功德亦复如是。以是义故，依佛功德次说二偈：
论曰：前文已阐述无垢真如法身，现当说明依止此无垢真如法身所具足的一切功德。犹如摩尼宝珠恒常不离光明形色等相，如来法身所含无量无边、自性清净无垢的功德亦是如此。基于这一要义，关于佛功德之阐述，接续宣说两首偈颂：
自利亦利他， 第一义谛身，
依彼真谛身， 有此世谛体。
果远离淳熟， 此中具足有，
六十四种法， 诸功德差别。
自利也利他， 第一义谛身， 依此真谛身， 有此世谛体。
果远离淳熟， 此中具足有， 六十四种法， 诸功德差别。
此偈示现何义？偈言：
这首偈颂要表达什么含义呢？偈中说：
于自身成就， 住持诸佛法，
故摄第一身， 为他身住持。
诸如来世尊， 故有世谛体，
佛无量功德， 初身摄应知。
十力四无畏， 大丈夫相等，
彼受乐报体， 第二佛身摄。
在自身证悟中， 安住并弘扬诸佛法， 因此摄受第一身， 为教化众生而安住。
一切如来世尊， 皆具世间真理体， 佛陀无量功德， 初身总摄应知晓。
十力与四无畏， 大丈夫三十二相等， 此等受乐果报体， 皆属第二佛身摄。
此偈明何义？明十力等六十四种佛身功德。此云何知？依彼义故，略说二偈：
这首偈颂阐明什么意义？阐明佛所具有的十力等六十四种功德。如何得知这些？依据其含义，简略地说有以下两首偈颂：
佛力金刚杵， 破无智者障，
如来无所畏， 处众如师子，
如来不共法， 清净如虚空，
如彼水中月， 众生二种见。
佛力的金刚杵，击破愚昧者的障碍， 如来无所畏惧，在众人中如同狮子， 如来独有的法门，清净如同虚空， 就像水中的月亮，众生有两种见解。
自此已下功德品中余残论偈，依此二偈次第示现彼十力等六十四种如来功德，如《陀罗尼自在王经》广说应知。初依十力故，说二偈：
以下功德品中剩余的论偈，依照这两首偈颂的次序，依次展示如来十力等六十四种功德，具体内容应如《陀罗尼自在王经》中所广泛阐述的那样理解。首先依据十力，故说两首偈颂：
处非处果报， 业及于诸根，
性信至处道， 离垢诸禅定。
忆念过去世， 天眼寂静智，
如是等诸句， 说十种力名。
知晓因果真伪的果报， 业力及于诸根， 本性信念达到究竟之道， 远离烦恼的各种禅定。 忆念过去世的种种， 天眼寂静的智慧， 如此等种种语句， 宣说如来十种力之名。
又依四无畏故，说三偈：
又根据四种无畏，说三首偈颂：
如实觉诸法， 遮诸阂道障，
说道得无漏， 是四种无畏。
于所知境界， 毕竟知自他，
自知教他知， 此非遮障道。
能证胜妙果， 自得令他得，
说自他利谛， 是诸处无畏。
真实觉悟一切法，断除种种障碍道， 宣说无漏解脱法，此即四种无畏力。 于所知境得究竟，自知亦能令他知， 非是阻碍圣道者，自觉觉他无畏惧。 证得殊胜妙果报，自得亦能令他得， 宣说自他二利谛，此即诸处无畏心。
又依十八不共佛法故，说八偈：
又根据十八种不共佛法，而说出八首偈颂：
佛无过无诤， 无妄念等失，
无不定散心， 无种种诸想，
无作意护心， 欲精进不退，
念慧及解脱， 知见等不退。
诸业智为本， 知三世无障，
佛十八功德， 及余不说者。
佛身口无失， 若他来破坏，
内心无动相， 非作心舍心。
世尊欲精进， 念净智解脱，
知见常不失， 示现可知境。
一切诸业等， 智为本展转，
三世无障阂， 广大智行常。
是名如来体， 大智慧相应，
觉彼大菩提， 最上胜妙法。
为一切众生， 转于大法轮，
无畏胜妙法， 令彼得解脱。
佛没有过失也无争执，没有妄念等错误， 没有散乱不定之心，没有种种杂念， 无需刻意守护心念，愿力精进永不退转， 正念智慧与解脱，知见等皆不退转。 一切业行以智慧为本，了知三世无障碍， 佛具十八种功德，以及其余未说者。 佛身口无过失，若他人来破坏， 内心无动摇之相，非刻意舍弃之心。 世尊愿力精进，正念清净智慧解脱， 知见恒常不失，示现可知之境。 一切诸业行为，以智慧为本辗转相续， 三世无障碍，广大智慧之行恒常。 此名为如来本体，与大智慧相应， 觉悟那无上菩提，最殊胜微妙之法。 为一切众生，转动大法轮， 无畏殊胜妙法，令他们获得解脱。
又依三十二大人相故，说十一偈：
根据三十二种大人相，宣说十一首偈颂：
足下相平满， 具足千辐轮，
跟𦟛趺上隆， 伊尼鹿王𨄔，
手足悉柔软， 诸指皆纤长，
鹅王网缦指， 臂肘上下𦟛，
两肩前后平， 左右俱圆满，
立能手过膝， 马王阴藏相，
身𦟛相洪雅， 如尼拘树王，
体相七处满， 上半如师子，
威德势坚固， 犹如那罗延，
身色新净妙， 柔软金色皮，
净软细平密， 一孔一毛生，
毛柔软上靡， 微细轮右旋，
身净光圆匝， 顶上相高显，
项如孔雀王， 颐方若师子，
发净金精色， 喻如因陀罗，
额上白毫相， 通面净光明，
口含四十齿， 二牙白逾雪，
深密内外明， 上下齿平齐，
迦陵频伽声， 妙音深远声，
所食至喉现， 得味中上味，
细薄广长舌， 二目淳绀色，
瞬眼若牛王， 功德如莲华。
如是说人尊， 妙相三十二，
一一不杂乱， 普身不可嫌。
足底平坦丰满，具足千辐轮纹， 脚跟圆润高起，犹如鹿王足踝。 手足柔软细腻，手指纤长优雅， 指间有蹼相连，如鹅王般圆满。 臂肘上下匀称，两肩前后平直， 左右皆圆满相，站立手能过膝。 如马王阴藏相，身躯挺拔庄严， 仿佛尼拘陀树，七处充满丰盈。 上身如狮雄健，威德坚固无比， 堪比那罗延天，身色清净光鲜。 肌肤柔软金色，细腻紧密平滑， 每一毛孔生毛，细柔向右旋转。 周身光明环绕，头顶高显庄严， 颈项如孔雀王，下颌方正似狮。 发色纯净金黄，犹如帝释宝冠， 额间白毫放光，面容清净明朗。 口中四十牙齿，二牙洁白胜雪， 齿列紧密平整，内外晶莹透亮。 音如迦陵频伽，妙声深远悠扬， 所食喉间显现，能得上妙滋味。 舌头广长柔软，双眼湛蓝清澈， 眼帘低垂如牛，功德似莲芬芳。 如是世尊具足，三十二种妙相， 一一清晰分明，全身无可挑剔。
此佛十力、四无所畏、十八不共法、三十二大人相略集一处，是名六十四种功德应知。偈言：
此佛的十种力量、四种无畏、十八种不共法以及三十二种大丈夫相，简略汇集在一处，称为六十四种功德应当知晓。偈颂说：
六十四功德， 修因及果报，
一一各差别， 宝经次第说。
六十四种功德， 修行之因及果报， 每一种各有差异， 宝经依次解说。
此偈明何义？向说诸佛如来六十四种功德因果差别，依此次第《宝女经》中广说应知。又复依此四处，次第有四种喻，谓金刚杵及师子王、虚空譬喻、水中月等，有九行偈。依彼九偈，略说偈言：
这首偈子说明什么含义？先前讲到诸佛如来六十四种功德的因果差别，应按照这个顺序在《宝女经》中详细了解。此外，依据这四处内容，依次有四种比喻：金刚杵、狮子王、虚空喻和水月等，共九行偈颂。根据这九首偈颂，简要概括为：
冲过无慈心， 不共他无心，
故说杵师子， 空水中月喻。
无心冲破无慈念，不与他者共无念， 故说金刚狮子喻，亦如水中月影现。
又依十力金刚杵喻故，说二偈：
又根据十力金刚杵的比喻，说了两首偈颂：
处非处果性， 众生诸信根，
种种道修地， 过宿命差别。
天眼漏尽等， 佛力金刚杵，
能刺碎散斫， 痴铠山墙树。
因果正确与否的果报， 众生的各种信根， 种种修行道地， 超越宿命差别。
天眼通与漏尽通等， 佛力如金刚杵， 能刺破、粉碎、摧毁 愚痴的铠甲、高山、城墙、大树。
此偈示现何义？略说偈言：
这首偈子表达了什么含义？简略地用偈颂来说：
诸如来六力， 次第三及一，
所知境界中， 离三昧诸障，
及离余垢障， 譬如破散截，
铠墙及树等， 亦重亦坚固，
亦不可破坏。 如来十种力，
犹如彼金刚， 故说金刚杵。
诸佛如来具六力，次第涵盖三与一， 所知境界离定障，亦无其余垢染蔽。 譬如能破散截物，铠甲城墙及巨树， 既极沉重又坚固，始终不可被摧毁。 如来十力亦如是，犹如金刚不可坏， 是故称之为金刚杵。
又依四无畏师子王喻故，说二偈。
又根据四种无畏如狮子王的比喻，说了两个偈子。
譬如师子王， 诸兽中自在，
常处于山林， 不怖畏诸兽。
佛人王亦尔， 处于诸群众，
不畏及善住， 坚固奋迅等。
譬如狮子王，百兽皆敬畏， 常居山林中，无畏诸兽扰。 佛陀亦如是，安住众生间， 无惧亦安稳，坚定勇猛行。
此偈示现何义？略说偈言：
这首偈子表达了什么含义？简略地用偈颂来说：
知病苦知因， 远离彼苦因，
说圣道妙药， 为离病证灭。
远离诸怖畏， 善住奋迅城，
佛王在大众， 无畏如师子。
以知一切法， 是故能善住，
一切处不畏。 离愚痴凡夫，
二乘及清净， 以见我无等，
于一切法中， 心常定坚固。
何故名奋迅？ 过无明住地，
自在无阂处， 是故名奋迅。
知晓病苦知其因，远离那苦的根源， 宣讲圣道妙药方，为令病苦永寂灭。
远离一切怖畏惧，安住威猛奋迅城， 佛陀如王处众中，无畏犹如狮子王。
因彻知一切法故，故而能安住善地， 于一切处无所畏。远离愚痴凡夫众， 二乘及清净境界，因见我身无等伦， 于一切法境界中，心常安定坚固住。
为何名为奋迅者？超越无明住地故， 自在无碍境界处，是故名为奋迅城。
又依十八不共法虚空譬喻故，说三偈：
又根据十八不共法的虚空譬喻，宣说三首偈颂：
地水火风等， 彼法空中无，
诸色中亦无， 虚空无阂法。
诸佛无障碍， 犹如虚空相，
如来在世间， 如地水火风。
而诸佛如来， 所有诸功德，
乃至无一法， 共余世间有。
地水火风等，这些现象在空性中都不存在， 各种形色中也无，虚空无有障碍之法。 诸佛无有障碍，如同虚空之相， 如来在世间，如同地水火风一般显现。 而诸佛如来，所具足的一切功德， 乃至没有一法，与世间其他存在相同。
此偈示现何义？略说偈言：
这首偈子表达了什么含义？简略地用偈颂来说：
声闻及空行， 智者及自在，
上上微细法， 故示现五大。
诸众生受用， 如地水火风，
离世离出世， 故说虚空大，
三十二功德， 依止法身有。
如世间灯炷， 明煖及色相，
相应无差别； 诸如来法身，
一切诸功德， 无差别亦尔。
声闻与空行者，智者与自在主， 最上微妙法门，故显现五大。 众生所受用者，如地水火风， 超越世间出世间，故说虚空广大。 三十二种功德，皆依止于法身。 犹如世间灯芯，光明温暖及形色， 彼此相应无差别；如来法身亦如是， 一切圆满功德，皆平等无二。
又依三十二大丈夫相水中月喻故，说二偈：
又如依据三十二大丈夫相中水月比喻，而说二偈：
秋空无云曀， 月在天及水，
一切世间人， 皆见月势力。
清净佛轮中， 具功德势力，
佛子见如来， 功德身亦尔。
秋日晴空无云翳， 月轮映现天水间， 世间众生皆得见， 明月威光遍大千。
如来清净功德轮， 具足威德不思议， 佛子亲睹妙法身， 亦见如来功德体。
此偈示现何义？略说偈言：
这首偈子表达了什么含义？简略地用偈颂来说：
三十二功德， 见者生欢喜，
依法报化身， 三种佛而有。
法身净无垢， 远离于世间，
在如来轮中， 众生见二处。
如清净水中， 见于月影像，
是三十二相， 依色身得名。
如摩尼宝珠， 不离光色相，
色身亦如是， 不离三十二。
佛有三十二种殊胜功德，见者皆心生欢喜， 依循法身、报身、化身这三种佛身而显现。 法身清净无染，超脱世间尘垢， 在如来的法轮之中，众生可见两种显现。
犹如清澈水面上，映现明月的倒影， 这三十二相，依托色身而得名。 如同摩尼宝珠，不离光明与色泽， 色身也是如此，不离这三十二相。