究竟一乘寶性論

究竟一乘寶性論身轉清淨成菩提品第八

論曰：已說有垢如，自此以下說無垢如應知。無垢如者，謂諸佛如來於無漏法界中遠離一切種種諸垢，轉雜穢身得淨妙身，依八句義略差別說彼真如性無漏法身應知。何等為八？偈言：

淨得及遠離，自他利相應，

依止深快大，時數如彼法。

是名八種句義次第。一偈示現八種義者，何謂八種？一者實體、二者因、三者果、四者業、五者相應、六者行、七者常、八者不可思議。實體者，向說如來藏不離煩惱藏所纏，以遠離諸煩惱轉身得清淨，是名為實體應知。偈言：淨故。是故《聖者勝鬘經》言：世尊！若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑故。因者，有二種無分別智：一者出世間無分別智、二者依出世間智得世間出世間依止行智，是名為因。偈言：得故。果者：即依此得，得證智果，是名為果。偈言：遠離故。業者，有二種遠離：一者遠離煩惱障、二者遠離智障，如是次第故名遠離。如是遠離自利利他成就，是名為業。偈言：自他利故。相應者，自利利他得無量功德，常畢竟住持，是名相應。偈言：相應故。行常不思議者，謂三種佛法身，無始世界來作眾生利益常不休息，不可思議。偈言：依止深快大故。以是義故，略說偈言：

實體因果業，及以相應行，

常不可思議，名佛地應知。

又依實體、依因於佛地中，及得彼方便因故，說三偈：

向說佛法身，自性清淨體，

為諸煩惱垢，客塵所染污。

譬如虛空中，離垢淨日月，

為彼厚密雲，羅網之所覆。

佛功德無垢，常恒及不變，

不分別諸法，得無漏真智。

此三行偈，以四行偈略釋應知。偈言：

佛身不捨離，清淨真妙法，

如虛空日月，智離染不二。

過恒沙佛法，明淨諸功德，

非作法相應，不離彼實體。

煩惱及智障，彼法實無體，

常為客塵染，是故說雲喻。

遠離彼二因，向二無分別，

無分別真智，及依彼所得。

此偈明何義？向說轉身實體清淨。又清淨者，略有二種。何等為二？一者自性清淨、二者離垢清淨。自性清淨者，謂性解脫無所捨離，以彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱，以彼本來不相應故。離垢清淨者，謂得解脫。又彼解脫不離一切法，如水不離諸塵垢等而言清淨，以自性清淨心遠離客塵諸煩惱垢更無餘故。又依彼果離垢清淨故，說四偈：

如清淨池水，無有諸塵濁，

種種雜花樹，周匝常圍遶。

如月離羅睺，日無雲翳等，

無垢功德具，顯現即彼體。

蜂王美味蜜，堅實淨真金，

寶藏大果樹，無垢真金像，

轉輪聖王身，妙寶如來像，

如是等諸法，即是如來身。

此四行偈，以八行偈略釋應知。偈言：

貪等客煩惱，猶如濁水塵，

無分別上智，果法如池水，

示現佛法身，一切諸功德，

依彼證智果，是故如是說。

貪如濁水塵，淨法離垢染，

可化諸眾生，如遶池藕花。

禪定習氣潤，遠離瞋羅睺，

以大慈悲水，遍益諸眾生。

如十五日月，遠離雲羅網，

光明照眾生，能除諸幽闇。

佛無垢日月，離癡雲羅網，

智光照眾生，除滅諸黑闇。

得無等等法，能與妙法味，

諸佛如蜜堅，遠離蜂糩障。

真實妙功德，除斷諸貧窮，

能與解脫勢，故說金樹喻。

法寶真實身，增上兩足尊，

勝色畢竟成，故說後三喻。

又向說以二種智依自利利他業。何者為二？一者出世間無分別智、二者依出世間無分別智轉身，得身行因遠離煩惱，得證智果故。又何者是成就自利？謂得解脫，遠離煩惱障、遠離智障，得無障礙清淨法身，是名成就自身利益。又何者是成就他利益？既得成就自身利已，無始世來自然依彼二種佛身示現世間自在力行，是名成就他身利益。又依自利利他成就業義故，說四偈：

無漏及遍至，不滅法與恒，

清涼不變異，不退寂靜處。

諸佛如來身，如虛空無相，

為諸勝智者，作六根境界。

示現微妙色，出於妙音聲，

令嗅佛戒香，與佛妙法味。

使覺三昧觸，令知深妙法，

細思惟稠林，佛離虛空相。

此四行偈，以八行偈略釋應知。偈言：

略說二種法，業智應當知，

滿足解脫身，清淨真法身。

解脫身法身，二及一應知，

謂無漏遍至，及究竟無為。

煩惱盡無漏，及習氣滅故，

無閡及無障，智遍至應知。

無為以不滅，實體不失故，

不失名為本，恒等句解釋。

對於恒等句，有四失應知，

死無常及轉，不可思議退。

以無死故恒，以常故清涼，

不轉故不變，寂靜故不退。

彼究竟足跡，淨智白法體，

具足色聲等，示現於諸根。

如虛空無相，而現色等相，

法身亦如是，具六根境界。

此偈明何義？經中說言：如虛空相諸佛亦爾者，此依第一義，諸佛如來清淨法身自體相不共法故作如是說。以是義故，《金剛般若波羅蜜經》言：須菩提！於意云何？可以三十二大人相成就得見如來不？須菩提言：如我解佛所說義者，不以相成就得見如來。佛言：如是如是。須菩提！不以相成就得見如來。須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來故。此明何義？以依如來第一義諦清淨法身明如是義。又依相應義故，說二偈：

如空不思議，常恒及清涼，

不變與寂靜，遍離諸分別。

一切處不著，離閡麁澁觸，

亦不可見取，佛淨心無垢。

此二行偈，以八行偈略釋應知。偈言：

解脫身法身，示自利利他，

依自利利他，彼處相應義。

一切諸功德，不思議應知，

以非三慧境，一切種智知。

諸眾生佛體，細故非聞境，

第一非思思。以出世深密，

世修慧不知，諸愚癡凡夫，

本來未曾見，如盲不矚色。

二乘如嬰兒，不見日月輪，

以不生故常，以不滅故恒。

離二故清涼，法性住不變，

證滅故寂靜，一切覺故遍。

不住不分別，離煩惱不著，

無智障離閡，柔軟離麁澁。

無色不可見，離相不可取，

以自性故淨，離染故無垢。

此偈明何義？虛空譬喻者，明諸佛如來無為諸功德不離佛法身。於所有諸有得不可思議勝大方便業、勝大悲業、勝大智業，為與一切眾生樂相、無垢、清淨三種佛身，所謂實佛、受法樂佛及化身佛，常不休息、常不斷絕、自然修行，以為利益一切眾生應知。以不共餘人，唯諸佛如來法身相應故。此明何義？以依此身相應諸行差別故，說八偈：

非初非中後，不破壞不二，

遠離於三界，無垢無分別。

此甚深境界，非二乘所知，

具勝三昧慧，如是人能見。

出過於恒沙，不思議功德，

唯如來成就，不與餘人共。

如來妙色身，清淨無垢體，

遠離諸煩惱，及一切習氣。

種種勝妙法，光明以為體，

令眾生解脫，常無有休息。

所作不思議，如摩尼寶王，

能現種種形，而彼體非實。

為世間說法，示現寂靜處，

教化使淳熟，授記令入道。

如來鏡像身，而不離本體，

猶如一切色，不離於虛空。

此八行偈，以二十五偈略釋應知。偈言：

向說佛法身，及一切種智，

自在與涅槃，及第一義諦，

不可思議法，應供等功德，

唯自身內證，應當如是知。

彼三身差別，實法報化等，

所謂深快大，無量功德身。

明實體身者，謂諸佛法身，

略說五種相，五功德應知。

無為無差別，遠離於二邊，

出離煩惱障，智障三昧障。

以離一切垢，故聖人境界，

清淨光明照，以法性如是。

無量阿僧祇，不可數思議，

無等諸功德，到第一彼岸。

實法身相應，以快不可數，

非思量境界，及遠離習氣。

無邊等佛法，次第不離報，

受種種法味，示現諸妙色。

淨慈悲習氣，無虛妄分別，

利益諸眾生，自然無休息。

如如意寶珠，滿足眾生心，

受樂佛如是，神通力自在。

此神力自在，略說有五種，

說法及可見，諸業不休息，

及休息隱沒，示現不實體，

是名要略說，有五種自在。

如摩尼寶珠，依種種諸色，

異本生諸相，一切皆不實。

如來亦如是，方便力示現，

從兜率陀退，次第入胎生，

習學諸伎藝，嬰兒入王宮，

厭離諸欲相，出家行苦行，

推問諸外道，往詣於道場，

降伏諸魔眾，成大妙覺尊，

轉無上法輪，入無餘涅槃，

於不清淨國，現如是等事。

世間無休息，宣說無常苦，

無我寂靜名，方便智慧力，

令彼諸眾生，厭離三界苦，

後入於涅槃，以入寂靜道。

諸聲聞人等，有是虛妄相，

言我得涅槃。法華等諸經，

皆說如實法，般若方便攝，

迴先虛妄心，令淳熟上乘，

授妙菩提記。微細大勢力，

令愚癡眾生，過嶮難惡道。

深快及以大，次第說應知。

初法身如來，第二色身佛，

譬如虛空中，有一切色身，

於初佛身中，最後身亦爾。

自此以下，即依如是三種佛身，為樂眾生利益眾生。略說二偈：

世尊體常住，以修無量因，

眾生界不盡，慈悲心如意，

智成就相應，法中得自在，

降伏諸魔怨，體寂靜故常。

此二行偈，以六行偈略釋應知。偈言：

棄捨身命財，攝取諸佛法，

為利益眾生，究竟滿本願。

得清淨佛身，起大慈悲心，

修行四如意，依彼力住世。

以成就妙智，離有涅槃心，

常得心三昧，成就樂相應。

常在於世間，不為世法染，

得淨甘露處，故離一切魔。

諸佛本不生，本來寂靜故，

以常可歸依，故言歸依我。

初七種譬喻，如來色身常，

後三種譬喻，善逝法身常。

此偈明何義？諸佛如來依法身轉得無上身，不可思議應知。依不可思議故，說二偈：

非言語所說，第一義諦攝，

離諸覺觀地，無譬喻可說。

最上勝妙法，不取有涅槃，

非三乘所知，唯是佛境界。

此二行偈，以五行偈略釋應知。偈言：

不可得思議，以離言語相，

離言語相者，以第一義攝。

第一義攝者，非思量境界，

非思量境者，以無譬喻知。

無譬喻知者，以最勝無上，

最勝無上者，不取有涅槃。

不取是二者，不取功德過，

前五種譬喻，微細不思議。

如來法身常，第六譬喻者，

以得自在故，如來色身常。