究竟一乘宝性论身转清净成菩提品第八
论曰：已说有垢如，自此以下说无垢如应知。无垢如者，谓诸佛如来于无漏法界中远离一切种种诸垢，转杂秽身得净妙身，依八句义略差别说彼真如性无漏法身应知。何等为八？偈言：
论中说：前面已经讲过众生本具的佛性被烦恼遮蔽的状态，接下来要说明佛性清净无染的境界。所谓无垢真如，是指诸佛如来在超越烦恼的清净法界中，彻底断除了一切污染，将凡夫杂染的肉身转化为清净微妙的佛身。根据八个要点，可以简要说明这种清净佛性的本质——那就是无漏法身。具体是哪八个方面呢？偈颂说：
净得及远离， 自他利相应，
依止深快大， 时数如彼法。
清净无染与超脱自在，自利利他皆圆满， 依止深广宏大的境界，修行时间和方法都如法相应。
是名八种句义次第。一偈示现八种义者，何谓八种？一者实体、二者因、三者果、四者业、五者相应、六者行、七者常、八者不可思议。实体者，向说如来藏不离烦恼藏所缠，以远离诸烦恼转身得清净，是名为实体应知。偈言：净故。是故《圣者胜鬘经》言：世尊！若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑故。因者，有二种无分别智：一者出世间无分别智、二者依出世间智得世间出世间依止行智，是名为因。偈言：得故。果者：即依此得，得证智果，是名为果。偈言：远离故。业者，有二种远离：一者远离烦恼障、二者远离智障，如是次第故名远离。如是远离自利利他成就，是名为业。偈言：自他利故。相应者，自利利他得无量功德，常毕竟住持，是名相应。偈言：相应故。行常不思议者，谓三种佛法身，无始世界来作众生利益常不休息，不可思议。偈言：依止深快大故。以是义故，略说偈言：
这里说的是八种要义的次序。用一个偈子来展示的八种含义是什么呢？第一是实体，第二是因，第三是果，第四是业，第五是相应，第六是行，第七是常，第八是不可思议。
所谓的实体，前面已经说过，就是指如来藏虽然被烦恼藏缠绕着从未分离，但通过远离一切烦恼，转变身心就能获得清净，这就叫做实体。偈子里说的“净故”就是指这个。所以《圣者胜鬘经》里说：世尊啊！如果一个人对于被无量烦恼藏所缠绕的如来藏不产生怀疑，那么他对于从无量烦恼藏中显现出来的法身，也同样不会怀疑。
所谓的因，指的是两种无分别的智慧：一种是出离世间的无分别智，另一种是依靠这种出世间的智慧，在世间和出世间都能安住和修行的智慧，这就叫做因。偈子里说的“得故”就是指这个。
所谓的果，就是依靠这种修行证得的智慧成果，这就叫做果。偈子里说的“远离故”就是指这个。
所谓的业，指的是两种远离：一是远离烦恼的障碍，二是远离智慧的障碍，按照这个次序所以叫做远离。这样的远离，既能成就自己的利益，也能成就他人的利益，这就叫做业。偈子里说的“自他利故”就是指这个。
所谓的相应，是指通过自利利他，获得无量的功德，并且能恒常、究竟地保持和住持，这就叫做相应。偈子里说的“相应故”就是指这个。
所谓的行、常和不可思议，指的是三种佛的法身，从无始劫以来，一直在做利益众生的事，从未停息，这种境界是不可思议的。偈子里说的“依止深快大故”就是指这个。
因为这个道理，所以用偈子简要地总结说：
实体因果业， 及以相应行，
常不可思议， 名佛地应知。
佛的境界应当明白： 真实的本质、因果规律、一切行为造作， 以及与之相应的种种现象， 都是永恒不变、无法用思维揣测的。
又依实体、依因于佛地中，及得彼方便因故，说三偈：
根据真实本质，依靠成就佛果的根本原因，以及获得佛果的修行方法，特此宣说三首偈颂：
向说佛法身， 自性清净体，
为诸烦恼垢， 客尘所染污。
譬如虚空中， 离垢净日月，
为彼厚密云， 罗网之所覆。
佛功德无垢， 常恒及不变，
不分别诸法， 得无漏真智。
前面讲到佛法身，那是清净无染的本体， 却被种种烦恼污垢，像外来的灰尘般覆盖污染。
就像那清净明亮的日月，本来高悬在无垢的虚空中， 却被厚厚的乌云，像罗网般层层遮蔽。
佛的功德纯净无染，永恒不变且始终如一， 不执着于任何现象，证得了无漏的真实智慧。
此三行偈，以四行偈略释应知。偈言：
这三句偈颂，可以用四句偈来简要说明。偈子说：
佛身不舍离， 清净真妙法，
如虚空日月， 智离染不二。
过恒沙佛法， 明净诸功德，
非作法相应， 不离彼实体。
烦恼及智障， 彼法实无体，
常为客尘染， 是故说云喻。
远离彼二因， 向二无分别，
无分别真智， 及依彼所得。
佛的法身从不离开清净真实的妙法， 就像虚空中的日月， 智慧远离污染，与清净本为一体。
超越恒河沙数那么多的佛法， 光明清净的各种功德， 不是造作而成的法相， 始终不离那真实的本质。
烦恼和智慧障碍， 这些现象其实没有真实本体， 只是暂时依附的尘垢， 所以用云朵来做比喻。
远离产生这两种障碍的原因， 朝向无分别的境界， 无分别的真实智慧， 以及依靠这智慧所证得的境界。
此偈明何义？向说转身实体清净。又清净者，略有二种。何等为二？一者自性清净、二者离垢清净。自性清净者，谓性解脱无所舍离，以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼，以彼本来不相应故。离垢清净者，谓得解脱。又彼解脱不离一切法，如水不离诸尘垢等而言清净，以自性清净心远离客尘诸烦恼垢更无余故。又依彼果离垢清净故，说四偈：
这段偈颂要说明什么道理呢？前面讲到佛身的本质是清净的。这种清净大致可分为两种：一是本性清净，二是离垢清净。
所谓本性清净，是指自性本来解脱，不需要舍弃什么。因为那颗本性清净的心，从来就不曾沾染过外在的烦恼尘埃——它们本来就不是心的一部分。
所谓离垢清净，是指通过修行获得解脱。这种解脱并不是要脱离万物，就像清水虽然混入泥沙却仍保持水的本性。当清净的本心远离了所有烦恼尘垢，就显现出它本来的面目。
基于这种通过修行显现的离垢清净，下面用四首偈颂来进一步说明：
如清净池水， 无有诸尘浊，
种种杂花树， 周匝常围绕。
如月离罗睺， 日无云翳等，
无垢功德具， 显现即彼体。
蜂王美味蜜， 坚实净真金，
宝藏大果树， 无垢真金像，
转轮圣王身， 妙宝如来像，
如是等诸法， 即是如来身。
就像清澈的池塘，没有半点污浊， 各种鲜花树木，团团围绕在四周。
如同月亮摆脱了罗睺星的遮蔽，太阳没有云彩的遮挡， 具足无染的功德，显现出来的就是那清净本体。
蜂王酿造的甜美蜂蜜，纯净坚实的真金， 埋藏珍宝的参天大树，洁净无瑕的金像， 转轮圣王庄严的身相，众宝庄严的如来身， 所有这些比喻所说的，都是在形容如来法身。
此四行偈，以八行偈略释应知。偈言：
这首四句的偈颂，可以用八句来简要解释。偈子说：
贪等客烦恼， 犹如浊水尘，
无分别上智， 果法如池水，
示现佛法身， 一切诸功德，
依彼证智果， 是故如是说。
贪如浊水尘， 净法离垢染，
可化诸众生， 如绕池藕花。
禅定习气润， 远离瞋罗睺，
以大慈悲水， 遍益诸众生。
如十五日月， 远离云罗网，
光明照众生， 能除诸幽暗。
佛无垢日月， 离痴云罗网，
智光照众生， 除灭诸黑暗。
得无等等法， 能与妙法味，
诸佛如蜜坚， 远离蜂糩障。
真实妙功德， 除断诸贫穷，
能与解脱势， 故说金树喻。
法宝真实身， 增上两足尊，
胜色毕竟成， 故说后三喻。
贪婪等暂时生起的烦恼，就像弄脏清水的尘土， 无分别的最高智慧，证得的果位如同澄澈的池水。 佛陀法身显现时，一切功德自然具足， 依据所证悟的智慧果德，所以作这样的比喻。
贪欲如同浊水中的尘垢，清净法性本离污染， 可度化的众生们，就像环绕池畔的莲花。 禅定习气如甘露滋润，远离嗔恚的障碍， 以大慈悲之水，普遍利益一切众生。
犹如十五的满月，远离云雾的遮蔽， 清辉照耀众生，能驱除所有黑暗。 佛陀这无垢的日月，脱离愚痴的云网， 智慧光明照众生，消除一切无明黑暗。
证得无上平等法，能赐殊胜法味， 诸佛如同纯净蜂蜜，远离蜂蜡杂质。 真实微妙的功德，断除所有匮乏， 能给予解脱力量，所以说如纯金树。
法宝真实之身，无上两足尊， 殊胜色身究竟成就，因此说出后三种比喻。
又向说以二种智依自利利他业。何者为二？一者出世间无分别智、二者依出世间无分别智转身，得身行因远离烦恼，得证智果故。又何者是成就自利？谓得解脱，远离烦恼障、远离智障，得无障碍清净法身，是名成就自身利益。又何者是成就他利益？既得成就自身利已，无始世来自然依彼二种佛身示现世间自在力行，是名成就他身利益。又依自利利他成就业义故，说四偈：
通过两种智慧来实现自利利他的修行。哪两种智慧呢？第一是超越世俗的无分别智慧，第二是依靠这种智慧转化身心行为，在行动中远离烦恼，最终证得觉悟的智慧成果。
什么是成就自利？就是获得解脱，彻底摆脱烦恼的障碍和认知的障碍，证得无碍清净的佛法之身，这就叫成就自身利益。
什么是成就利他？在完成自利修行后，自然就能依靠两种佛的化身，在世间自在无碍地示现救度众生的行为，这就叫成就他人利益。
为了说明自利利他的完整含义，现用四首偈颂来总结：
无漏及遍至， 不灭法与恒，
清凉不变异， 不退寂静处。
诸佛如来身， 如虚空无相，
为诸胜智者， 作六根境界。
示现微妙色， 出于妙音声，
令嗅佛戒香， 与佛妙法味。
使觉三昧触， 令知深妙法，
细思惟稠林， 佛离虚空相。
没有烦恼且无处不在， 永恒不灭的法性， 清凉安宁永不改变， 安住不退的寂静境界。
诸佛如来的法身， 如同虚空无形无相， 却能为具慧根的修行者， 显现于六种感知之中。
展现精微的色相， 发出殊妙的音声， 让众生嗅到佛戒的芬芳， 品尝佛法的真味。
使人感受禅定的触乐， 令其悟入深奥妙法， 纵然思维如密林繁茂， 佛陀始终超越虚空的形相。
此四行偈，以八行偈略释应知。偈言：
这首四句的偈颂，可以用八句来简要解释。偈子说：
略说二种法， 业智应当知，
满足解脱身， 清净真法身。
解脱身法身， 二及一应知，
谓无漏遍至， 及究竟无为。
烦恼尽无漏， 及习气灭故，
无阂及无障， 智遍至应知。
无为以不灭， 实体不失故，
不失名为本， 恒等句解释。
对于恒等句， 有四失应知，
死无常及转， 不可思议退。
以无死故恒， 以常故清凉，
不转故不变， 寂静故不退。
彼究竟足迹， 净智白法体，
具足色声等， 示现于诸根。
如虚空无相， 而现色等相，
法身亦如是， 具六根境界。
简单来说要明白两种法：业与智， 圆满解脱之身，清净真实法身。 应当知道解脱身与法身，既是二又是一， 指的是无漏遍及一切，以及究竟无为。
烦恼断尽即无漏，习气灭除的缘故， 无碍亦无障，智慧遍及一切应当知晓。 无为因不灭，真实本体不失的缘故， 不失名为根本，恒常平等的道理可以这样解释。
关于恒常平等的道理，有四种过失应当知道： 死亡、无常、转变、不可思议的退失。 因为无死所以恒常，因为恒常所以清凉， 因为不变所以不改，因为寂静所以不退。
那究竟的成就，清净智慧白净法的本体， 具足色声等相，示现在各种根门。 如同虚空本无相，却能显现色相等相， 法身也是如此，具足六根所对的境界。
此偈明何义？经中说言：如虚空相诸佛亦尔者，此依第一义，诸佛如来清净法身自体相不共法故作如是说。以是义故，《金刚般若波罗蜜经》言：须菩提！于意云何？可以三十二大人相成就得见如来不？须菩提言：如我解佛所说义者，不以相成就得见如来。佛言：如是如是。须菩提！不以相成就得见如来。须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来故。此明何义？以依如来第一义谛清净法身明如是义。又依相应义故，说二偈：
这段偈颂要说明什么道理呢？佛经中曾说过："诸佛的本性就如同虚空一般"。这是从最根本的真理来看，诸佛如来那清净法身本身具有的、不同于凡夫的特质，所以才这样说明。
正因为这个道理，《金刚经》里记载：须菩提，你认为如何？能够通过三十二种庄严身相来认识如来的真实面貌吗？须菩提回答：根据我所理解佛陀开示的真义，是不能依靠外在形相来认识如来本性的。佛陀肯定说：正是如此！确实不能靠形相来认识如来。须菩提，如果凭着外貌形相就能认识如来，那么具备庄严相好的转轮圣王也该是如来了。所以说，不能通过外在形相来认识如来的真实面目。
这要说明什么深意呢？是要依据如来最根本的真理——那清净法身，来阐明这个道理。又根据经文的深层含义，用两首偈颂来相应说明：
如空不思议， 常恒及清凉，
不变与寂静， 遍离诸分别。
一切处不着， 离阂麁澁触，
亦不可见取， 佛净心无垢。
如同虚空不可思议，永恒不变且清净安宁， 始终如一又寂静不动，完全超越一切思虑分别。
在任何地方都不执着，远离障碍与粗重感受， 也无法被看见和抓取，佛陀的清净心毫无染污。
此二行偈，以八行偈略释应知。偈言：
这两句偈颂的意思，可以用接下来的八句偈颂来简要解释。偈颂是这样说的：
解脱身法身， 示自利利他，
依自利利他， 彼处相应义。
一切诸功德， 不思议应知，
以非三慧境， 一切种智知。
诸众生佛体， 细故非闻境，
第一非思思。 以出世深密，
世修慧不知， 诸愚痴凡夫，
本来未曾见， 如盲不瞩色。
二乘如婴儿， 不见日月轮，
以不生故常， 以不灭故恒。
离二故清凉， 法性住不变，
证灭故寂静， 一切觉故遍。
不住不分别， 离烦恼不着，
无智障离阂， 柔软离麁澁。
无色不可见， 离相不可取，
以自性故净， 离染故无垢。
解脱的法身境界，既能成就自己也能利益他人， 基于自利利他的修行，就能与真理相应。
一切功德不可思议， 超越凡夫认知的三种智慧， 唯有佛的圆满智慧能够通达。
众生本具的佛性极为细微， 不是靠听闻就能理解的； 最殊胜的真理超越思辨范畴。 这是出世间的深奥秘密， 世俗的修行智慧无法测度。
愚痴的凡夫众生， 从来不曾见到佛性， 就像盲人看不见色彩。
声闻缘觉如同婴儿， 看不见天上的日月。 因为无生所以永恒， 因为不灭所以常住。
远离二元所以清凉， 法性安住永不改变； 证得寂灭所以安宁， 遍知一切所以圆满。
不执着任何处所， 不分别任何境界， 远离烦恼不染着， 破除无明无障碍。
本性柔软无粗糙， 没有形色不可见， 超越形相不可取。 自性本来清净， 远离污染无瑕疵。
此偈明何义？虚空譬喻者，明诸佛如来无为诸功德不离佛法身。于所有诸有得不可思议胜大方便业、胜大悲业、胜大智业，为与一切众生乐相、无垢、清净三种佛身，所谓实佛、受法乐佛及化身佛，常不休息、常不断绝、自然修行，以为利益一切众生应知。以不共余人，唯诸佛如来法身相应故。此明何义？以依此身相应诸行差别故，说八偈：
这段偈子要说明什么呢？用虚空作比喻，是为了阐明诸佛如来那些无造作、无生灭的殊胜功德，始终不离佛法身。诸佛具备不可思议的伟大善巧作为、伟大慈悲作为和伟大智慧作为，能够在一切存在中示现。为了给予众生安乐，展现出无染污、清净的三种佛身——也就是真实佛身、享受法乐佛身和应化佛身——这些佛身永不间断、永不停息、自然运作，持续利益一切众生。要知道，这种境界是独一无二的，只有诸佛如来的法身才能达到。
这具体是什么意思呢？正是根据法身所对应的各种修行差别，接下来用八首偈颂来说明。
非初非中后， 不破坏不二，
远离于三界， 无垢无分别。
此甚深境界， 非二乘所知，
具胜三昧慧， 如是人能见。
出过于恒沙， 不思议功德，
唯如来成就， 不与余人共。
如来妙色身， 清净无垢体，
远离诸烦恼， 及一切习气。
种种胜妙法， 光明以为体，
令众生解脱， 常无有休息。
所作不思议， 如摩尼宝王，
能现种种形， 而彼体非实。
为世间说法， 示现寂静处，
教化使淳熟， 授记令入道。
如来镜像身， 而不离本体，
犹如一切色， 不离于虚空。
佛性超越时间先后， 本质统一不可分割， 远离三界一切束缚， 清净无染平等无别。
这深邃境界， 声闻缘觉无法测度， 唯有具足禅定智慧者， 方能如实照见。
胜过恒河沙数的 不可思议功德海， 唯由圆满如来所成就， 不与其他众生共具。
如来庄严色身， 本是清净无垢体， 永离烦恼缠缚， 及微细习气尘垢。
无量殊胜妙法， 以智慧光明为体性， 恒常救度众生， 从未停歇片刻。
如来所作不思议， 犹如摩尼宝王现神通， 随缘化现千万相， 本体如如不动摇。
为众生演说正法， 示现涅槃寂静处， 耐心调教令成熟， 授记成佛入圣道。
如来应化如镜像， 从未远离真如体， 恰似万千色彩相， 始终不离虚空性。
此八行偈，以二十五偈略释应知。偈言：
这八句偈颂的含义，可以用二十五句偈颂来简要说明。偈颂这样写道：
向说佛法身， 及一切种智，
自在与涅槃， 及第一义谛，
不可思议法， 应供等功德，
唯自身内证， 应当如是知。
彼三身差别， 实法报化等，
所谓深快大， 无量功德身。
明实体身者， 谓诸佛法身，
略说五种相， 五功德应知。
无为无差别， 远离于二边，
出离烦恼障， 智障三昧障。
以离一切垢， 故圣人境界，
清净光明照， 以法性如是。
无量阿僧祇， 不可数思议，
无等诸功德， 到第一彼岸。
实法身相应， 以快不可数，
非思量境界， 及远离习气。
无边等佛法， 次第不离报，
受种种法味， 示现诸妙色。
净慈悲习气， 无虚妄分别，
利益诸众生， 自然无休息。
如如意宝珠， 满足众生心，
受乐佛如是， 神通力自在。
此神力自在， 略说有五种，
说法及可见， 诸业不休息，
及休息隐没， 示现不实体，
是名要略说， 有五种自在。
如摩尼宝珠， 依种种诸色，
异本生诸相， 一切皆不实。
如来亦如是， 方便力示现，
从兜率陀退， 次第入胎生，
习学诸伎艺， 婴儿入王宫，
厌离诸欲相， 出家行苦行，
推问诸外道， 往诣于道场，
降伏诸魔众， 成大妙觉尊，
转无上法轮， 入无余涅槃，
于不清净国， 现如是等事。
世间无休息， 宣说无常苦，
无我寂静名， 方便智慧力，
令彼诸众生， 厌离三界苦，
后入于涅槃， 以入寂静道。
诸声闻人等， 有是虚妄相，
言我得涅槃。 法华等诸经，
皆说如实法， 般若方便摄，
回先虚妄心， 令淳熟上乘，
授妙菩提记。 微细大势力，
令愚痴众生， 过崄难恶道。
深快及以大， 次第说应知。
初法身如来， 第二色身佛，
譬如虚空中， 有一切色身，
于初佛身中， 最后身亦尔。
前面我们说到佛的法身，以及无所不知的智慧， 还有自在解脱的境界，涅槃的真实状态，以及最高真理， 这些不可思议的法门，以及应供等功德， 都只有佛陀自己能够完全体证，我们应当这样理解。
佛陀的三身有所区别，就是法身、报身和化身， 具有甚深、快速、广大， 以及无量功德的特征。
说到真实的法身，就是指诸佛的法身， 简要来说有五种特征，对应五种功德应当了解： 它是无为的、没有差别相的， 远离一切极端见解， 彻底摆脱了烦恼障碍、 智慧障碍和禅定障碍。
因为远离了一切污垢， 所以是圣者才能通达的境界， 清净光明普照一切， 这是法性本来的样子。
具有无量无数、 不可计算、不可思议、 无与伦比的种种功德， 抵达了最圆满的彼岸。
与真实法身相应的， 是快速难以计数、 不是思量所能测度的境界， 以及远离了一切习气。
无边的佛法等功德， 依次不离报身， 能够领受种种法味， 示现种种微妙色相。
清净慈悲的习气， 没有虚妄分别， 为了利益一切众生， 自然而然地永不停止。
就像如意宝珠， 能够满足众生的心愿， 佛陀也是这样让众生享受安乐， 这是神通自在力的展现。
这种神通自在力， 简要来说有五种： 讲经说法、示现形相、 种种事业永不停止、 以及休息隐没、 示现并非真实的形体， 这就是简要说明的五种自在。
就像摩尼宝珠， 依各种颜色显现， 产生不同的相状， 其实都不是真实的。
如来也是这样， 以善巧方便示现： 从兜率天降临， 依次投胎出生， 学习各种技艺， 从婴孩到王宫生活， 厌离种种欲望， 出家修行苦行， 参访请教外道， 前往菩提道场， 降伏所有魔众， 成就无上正觉， 转动无上法轮， 进入无余涅槃， 在不清净的国土， 示现这些事迹。
在世间永不停止， 宣说无常、苦、 无我、寂静的道理， 以智慧和善巧的力量， 让那些众生， 厌离三界的痛苦， 最后进入涅槃， 走上寂静之道。
有些声闻修行人， 存在这样的误解， 认为自己已得涅槃。 《法华经》等经典， 都宣说真实法义， 以般若智慧与善巧方便结合， 转变他们原先的错误认识， 让他们成熟于上乘佛法， 授予无上菩提的记别。 以精微广大的力量， 帮助愚痴的众生， 度过险恶艰难的道路。
甚深、快速和广大， 这些要依次理解。 首先是法身如来， 其次是色身佛。 就像虚空中， 可以显现一切色身， 在最初的法身中， 最后的化身也是这样。
自此以下，即依如是三种佛身，为乐众生利益众生。略说二偈：
从这往后，就是依据这三种佛身，为了利益众生、让众生欢喜。简单用两首偈颂来说明：
世尊体常住， 以修无量因，
众生界不尽， 慈悲心如意，
智成就相应， 法中得自在，
降伏诸魔怨， 体寂静故常。
世尊的本体永恒常在， 因为他修行了无量的善因， 众生的境界永远不会穷尽， 所以他的慈悲心总是随顺众生心意， 智慧圆满与一切相应， 在佛法中得大自在， 降伏一切魔障怨敌， 因为本体寂静所以恒常不变。
此二行偈，以六行偈略释应知。偈言：
这两句偈颂的含义，可以用下面六句偈来简要说明。偈文说：
弃舍身命财， 摄取诸佛法，
为利益众生， 究竟满本愿。
得清净佛身， 起大慈悲心，
修行四如意， 依彼力住世。
以成就妙智， 离有涅槃心，
常得心三昧， 成就乐相应。
常在于世间， 不为世法染，
得净甘露处， 故离一切魔。
诸佛本不生， 本来寂静故，
以常可归依， 故言归依我。
初七种譬喻， 如来色身常，
后三种譬喻， 善逝法身常。
舍弃身体、生命和财富， 只为求得佛法真谛， 为了利益一切众生， 最终圆满本初誓愿。
获得清净佛身之时， 生起广大慈悲心念， 修习四种如意功德， 依此力量长住世间。
以成就的微妙智慧， 超越生死涅槃执着， 恒常安住心意禅定， 成就与乐相应的境界。
虽常示现在人世间， 却不被世俗所污染， 安住清净甘露境地， 因此远离一切魔障。
诸佛本无生灭可得， 因为自性本来寂静， 堪为永恒皈依之处， 所以说应当皈依我。
前七种比喻说明的， 是如来色身永恒常在； 后三种比喻显示的， 是善逝法身恒常不灭。
此偈明何义？诸佛如来依法身转得无上身，不可思议应知。依不可思议故，说二偈：
这个偈颂说明了什么道理呢？诸佛如来都是依据法身成就了无上圆满的佛身，这种境界是超越思维想象的。正因为超越思维想象，所以用两首偈颂来说明：
非言语所说， 第一义谛摄，
离诸觉观地， 无譬喻可说。
最上胜妙法， 不取有涅槃，
非三乘所知， 唯是佛境界。
无法用言语表达， 这是最高真理的境界， 超越一切思辨分别， 没有任何比喻能形容。
这最殊胜微妙的法门， 不执着于任何涅槃境界， 不是三乘圣者能够了知， 唯有佛陀才能完全通达。
此二行偈，以五行偈略释应知。偈言：
这两句偈颂的含义，可以用下面五句偈颂来简要解释。偈颂说：
不可得思议， 以离言语相，
离言语相者， 以第一义摄。
第一义摄者， 非思量境界，
非思量境者， 以无譬喻知。
无譬喻知者， 以最胜无上，
最胜无上者， 不取有涅槃。
不取是二者， 不取功德过，
前五种譬喻， 微细不思议。
如来法身常， 第六譬喻者，
以得自在故， 如来色身常。
无法用思想去揣度，因为超越了言语的表象。 超越言语表象的，属于最高真理的范畴。 最高真理的范畴，不是思虑所能触及的境界。 非思虑所及之境，无法用任何比喻来认知。 无法用比喻认知的，因其是最殊胜无上的。 最殊胜无上的，既不执着"有"也不执着涅槃。 不执取这两端的，便不执着功德与过失。 前面五种比喻，说明其精微难思议。 如来的法身是恒常的，这是第六种比喻， 由于获得自在的缘故，如来的色身也是恒常的。